《傷寒尋源》闢泥四時論病之謬

原文

天有四時以布五運而分六氣。人身應之。則有六經以分主五行。人在氣交之中果能奉若天道。御氣調神。則寒暑溫涼。亦自循乎天地自然之令氣。何至於病。惟逆之而病生焉。則言病當窮乎人事之變。

白話

上天有四季來分布五運，並區分六氣。人體與之相應，就有六經來分別主掌五行。人處在氣候交會之中，如果真能順應天道，駕馭氣機、調養精神，那麼寒、暑、溫、涼自然會遵循天地自然的正常節氣，怎麼會生病呢？只有違逆它，疾病才會產生。因此，談論疾病就應當深入探究人事的變異。

原文

故仲景但就人身表裡腑臟上審其所犯者何證。即知六氣中之病屬何氣。六經中之病在何經。因其證之異同而病名斯定焉。其辨證之法。如同一太陽病而以證之有汗無汗。脈之浮緩浮緊。分別風與寒。又以口之渴與不渴。分別風寒與溫，同一渴而又以惡寒不惡寒。分別溫與熱。至於傳變之後。或出表。或入里。剖晰毫芒。隨證通變。又施種種誤治救逆之法。何等精細。何等圓活。今乃謂冬月中而即發者。名為正傷寒。春為溫。夏為熱。不惟仲景論中並無此語。且如執是說。則冬月中豈無患太陽病發熱而渴者乎。夏月中豈無患太陽病惡寒無汗者乎。將安所適從乎。豈一時之中。只許人生此一病。不許更生他病乎。此說實倡自叔和之序例。而疑團至今未破。故予亟打破此機關。為千百年來一掃魔障。

白話

所以張仲景只從人體的表裡、臟腑上審查病人所犯的是什麼證候，就能知道六氣中的疾病屬於哪一氣，六經中的疾病在哪一經。根據證候的異同，病名就因此確定。他辨證的方法，如同是太陽病，卻根據證候有汗或無汗，脈象浮緩或浮緊，來區分風邪與寒邪；又根據口渴或不渴，來區分風寒與溫病；同樣是口渴，又根據怕冷或不怕冷，來區分溫病與熱病。至於疾病傳變之後，有的出表，有的入裡，剖析精細入微，隨證靈活變化，又施以種種誤治後的救逆方法，這是何等精細！何等圓融靈活！如今卻有人說冬天感受寒邪而當即發病的，叫做正傷寒；春天發病的是溫病；夏天發病的是熱病。不但仲景的論述中沒有這些話，而且如果固執這種說法，那麼冬天難道就沒有患太陽病發熱而口渴的嗎？夏天難道就沒有患太陽病怕冷而無汗的嗎？這將讓人如何適從呢？難道一個季節之中，只允許人生這一種病，不許再生其他病嗎？這種說法實際上是從王叔和的《序例》開始倡導的，而疑惑至今沒有解開。所以我急於打破這個關鍵，為千百年來一掃這種迷障。