原文
有人傷寒。得汗數日。忽身熱自汗。脈弦數。宛然復作。斷之曰。勞心所致也。神之所舍。未復其初。而又勞傷其神。營衛失度。當補其子。益其脾。解其勞。庶幾便愈。醫者在座。難之曰。虛則補其母。今補其子。出在何經也。予曰。出千金方論。子不知虛勞之證乎。難經曰。虛則補其母。實則瀉其子。此虛則當補其母也。千金方。心勞甚者。補脾氣以益其心。脾旺則感於心矣。此勞則補其子也。蓋母生我者也。子繼我助我者也。方治其虛。則補其生我者。與錦囊所謂本骸得氣。遺體受蔭同義。方治其勞。則補其助我者。與荀子未有子富而父貧同義。故二者補法各自有理。醫唯唯而退。
白話
有人得了傷寒，出汗幾天後，忽然身體發熱、自發出汗，脈象弦數，症狀好像又發作。我診斷說：這是勞心所引起的。精神所居之處尚未恢復原狀，卻又勞損傷了精神，營衛運行失常，應當補益它的子臟，增強脾臟，解除勞損，這樣或許就能痊癒。有位醫生在座，反駁說：虛證就補它的母臟，現在您補它的子臟，這出自哪本經典呢？我回答說：出自《千金方》的理論。您不知道虛勞的證候嗎？《難經》說：虛證就補它的母臟，實證就瀉它的子臟。這是針對虛證而言，應當補母臟。而《千金方》說，心勞損嚴重的，補脾氣來益養心氣，脾氣旺盛就能感應到心。這是針對勞損而補它的子臟。因為母臟是生養我的，子臟是繼承我、幫助我的。當治療虛證時，就補生養我的臟，這與《錦囊》所說「本骸得氣，遺體受蔭」的道理相同。當治療勞損時，就補幫助我的臟，這與荀子所說「沒有兒子富足而父親貧窮」的道理相同。所以這兩種補法各自都有道理。那位醫生連連稱是而退下。