原文
史稱扁鵲飲上池水。洞視垣一方。觀夫起虢屍。讖趙夢。相桓侯也。盡惟一長桑君之遇哉。若非有探賾於鼎湖。安能中其肯綮。世醫崇奉素難。猶且疑岐扁之言。遄遄有所支離。以余觀之。抑在扁鵲。則支離其辭。而不支離其道要之。不過干城軒岐。羽翼靈素。以補其闕。拾其遺焉爾。古之義也。予業軒岐之學。三十年於茲。講究難經。日盛一日。顧其為書。編殘簡碎。非復扁鵲之舊也。注家因循。濫吹不鮮。具曰予聖。誰知烏之雌雄。亦唯人心如面。誰毀誰譽。夫醫之為書也。要須理會。苟能若是。則所謂湔腸浣膜。非特傳奇。二豎六淫。何嘗申誕乃至空洞之峻。坦平可蹶。赤水之深。馮焉為涉。隆然而生於數千載之後。而推於數千載之前。極知僭逾。無逃壹是。皆因無所理會。吁嗟。道無今古視古猶今。則今猶古。苟求其故焉。則上池可飲。垣方可洞。豈唯一長桑君之遇哉。亦豈唯起虢讖趙相桓哉。孟軻氏有謂苟求其故。千歲之日至。可坐而致也。果哉。未之難矣。略述端倪。題曰古義。寶曆庚辰春正月望信陽滕萬卿識
白話
史書記載扁鵲飲用了上池之水，就能透視牆壁另一邊的人。看他救活虢國太子的屍體、預言趙簡子的夢境、診斷齊桓侯的病情，這些難道都只是因為遇到長桑君嗎？如果沒有深入研究黃帝（鼎湖）的深奧醫理，怎能如此精準地掌握關鍵？當今的醫家尊崇《素問》、《難經》，卻仍懷疑岐伯、扁鵲的言論，以致於論述支離破碎。依我看來，扁鵲雖言辭支離，但其醫道的根本卻不支離，不過是捍衛軒轅黃帝與岐伯之學，輔助《靈樞》、《素問》，以補充其不足、拾取其遺漏罷了。這就是古人的義理。我從事軒岐之學至今已三十年，鑽研《難經》日漸深入。但看這本書，編排殘缺、簡冊破碎，已不是扁鵲原來的面貌。註解之家因循舊說，濫竽充數者不少，都說自己高明，誰能分辨是非黑白？如同人心各異，誰又能斷定毀譽？醫書這東西，關鍵在於領會通曉。如果能這樣，那麼所謂的「洗腸滌膜」就不只是傳說；「二豎」、「六淫」也並非虛妄。即使是空洞險峻之處，平坦之路也可能跌倒；赤水深淵，也能憑藉力量渡過。我生於數千年之後，卻想推究數千年之前的道理，深知這是僭越之舉，但無法逃避，全是因為沒有領會通曉。唉！大道不分古今，將古視同今，則今也如同古。如果能探求其根本，那麼上池之水可以飲用，牆壁可以透視，難道只靠遇到長桑君嗎？又豈止救活虢太子、預言趙簡子、診斷齊桓侯呢？孟子曾說：「如果能探求其根本，千年之後的冬至，也能坐著推算出來。」確實如此啊！這並非難事。我簡略敘述頭緒，題名為《古義》。寶曆庚辰年春正月十五日，信陽滕萬卿識。