原文
（舊經）凡此六氣，為諸病之本也，候其六脈，而可知矣。
白話
（古經上說）所有這六種氣，是各種疾病的根本，診察病人的六部脈象，就可以知道病情。
法明標本篇第八
六氣本病（2-1）
法明標本篇第八60 句
原文
大凡治病，必明此之寒暑燥濕風火六氣，最為要也。
白話
大凡治療疾病，必須明白這寒、暑、燥、濕、風、火六種氣，這是最重要的。
原文
其治病之法者，以寒治熱，以熱治寒，以清治溫，以溫治清，以燥治濕，以濕治燥，乃正治之法也，又云逆治，所謂藥氣逆病之氣也。
白話
治療疾病的方法，用寒藥治療熱病，用熱藥治療寒病，用清涼藥治療溫病，用溫熱藥治療清涼病，用燥藥治療濕病，用濕藥治療燥病，這是正治的方法，也叫做逆治，意思是藥氣與病氣相反。
原文
診其脈候，惟不應氣，而無左右尺寸交反，其病輕微，則當如此之治也。
白話
診察病人的脈象，如果脈象不與病氣相應，而且沒有左右寸關尺脈互相交錯反位的現象，那麼病情輕微，應當使用正治的方法。
原文
或其左右尺寸脈見交反，君臣易位，其病必重而危，當從反治之法也。
白話
如果左右寸關尺脈出現交錯反位，君脈與臣脈位置交換，那麼病情必定沉重而危險，應當使用反治的方法。
原文
其反治者，亦名從治，所謂藥氣從順於病氣也，是故以熱治熱，以寒治寒。
白話
反治的方法，也叫做從治，意思是藥氣順從病氣，所以用熱藥治療熱病，用寒藥治療寒病。
原文
然以熱治熱者，非謂病氣熱甚而更以熱性之藥治之，本是寒性之藥，反熱佐而服也。
白話
但是用熱藥治療熱病，並不是說病氣熱盛而另外用熱性藥物治療，而是本來是寒性藥物，反而用熱性佐藥（如熱服或加熱性藥）來服用。
原文
所謂病氣熱甚，藥氣反寒，病熱極甚而拒其藥寒，則寒攻不入，寒熱交爭，則其病轉加也。
白話
所謂病氣熱盛，藥性卻是寒涼，病熱極重就會抗拒藥物的寒性，導致寒藥攻不進去，寒熱交爭，病情反而加重。
原文
故用寒藥，反熱佐而服之，令藥氣與病氣不相為忤。
白話
所以用寒藥時，反而用熱性佐藥來服用，使藥性與病氣不相抵觸。
原文
其藥本寒，熱服下咽之後，熱體既消，寒性乃發，由是病氣隨之。余皆仿此也。
白話
藥物本來是寒性的，用熱水送服下咽之後，熱的感覺消失，寒性就發揮出來，於是病氣隨之消除。其他情況都依此類推。
原文
然正治之法，猶君刑臣過，逆其臣性而刑之矣，故病熱不甚，治之以寒，逆其病氣，而病除自愈矣。
白話
正治的方法，好比君主懲罰臣子的過錯，違逆臣子的本性來懲罰他，所以病熱不嚴重時，用寒藥治療，違逆病氣，病邪消除自然痊癒。
原文
反治之法，猶臣諫君，非順其君性，而以說之，其始則從，其終則逆，可以諫君去其邪而歸其正也。
白話
反治的方法，好比臣子勸諫君主，不是順從君主的性子，而是用勸說的方式，開始時順從，最終則違逆，可以勸諫君主去除邪念回歸正道。
原文
又，王冰：病小猶救人火，火得草而𤋲，得木而燔，得水而滅。
白話
另外，王冰說：小病如同救小火，火遇到草就燃燒，遇到木就焚燒，遇到水就熄滅。
原文
病大猶救龍火，然火得濕而焰，得水而燔，以人火逐之，其火自滅爾。
白話
大病如同救龍火，龍火遇到濕氣反而燃燒更旺，遇到水反而焚燒，用普通的人火去驅逐它，龍火自己就會熄滅。
原文
然病氣熱甚，攻之以寒，病氣熱盛，必能與藥氣相持，而反生其禍也。
白話
然而病氣熱盛時，用寒藥攻擊，病氣熱盛必定能與藥性相持，反而產生禍害。
原文
是故以寒，反熱佐而服之，其始順其病氣，使病不為相忤，而終必去其邪矣。
白話
所以用寒藥時，反而用熱性佐藥來服用，開始時順從病氣，使病氣不相抵觸，最終必定能夠去除病邪。
原文
又，久病熱泄，以寒藥下之，久病寒泄，以熱藥下之。
白話
另外，長久患熱性泄瀉，用寒藥攻下；長久患寒性泄瀉，用熱藥攻下。
原文
又，中滿下虛，則峻補於下，疏通於中，下虛得實，中滿通利，乃得和平，亦皆反治之法也。
白話
另外，中焦脹滿而下焦虛弱，就猛烈地補益下焦，疏通中焦，下焦虛弱得到充實，中焦脹滿得以通利，才能恢復平和，這也是反治的方法。
原文
故經曰熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此之謂也。
白話
所以《內經》說：熱藥因寒性而用，寒藥因熱性而用，堵塞的用堵塞的藥，通利的用通利的藥，必須抓住疾病的根本，先找出病因，開始時藥性與病氣相同，最終則不同，這樣可以破除積聚，可以使堅塊潰散，可以使氣機調和，可以使疾病痊癒，就是這個道理。
原文
凡此之道，是以明其藥寒熱溫涼之性也。藥有酸苦辛鹹甘淡之味，皆各有所能，而不可不通矣。
白話
所有這些道理，是用來說明藥物的寒、熱、溫、涼性質。藥物有酸、苦、辛、鹹、甘、淡的味道，各自有不同的作用，不可以不通曉。
原文
夫藥之氣味，不必氣寒之物而味皆咸，味鹹之物其氣皆寒之類也。
白話
藥物的氣味，不一定氣寒的藥物味道都鹹，味道鹹的藥物氣都屬寒之類。
原文
凡同氣之物，皆有諸味，同味之物，皆有諸氣，元相氣味各有厚薄，性用不等，制其方者，必且明其用矣。
白話
凡是同一種氣的藥物，都有多種味道；同一種味的藥物，都有多種氣。原本相互間的氣味各有厚薄，性質功用不等，制定方劑的人，必須明白它們的功用。
原文
經曰味為陰，味厚者為純陰，味薄為陰中之陽，氣為陽，氣厚者為純陽，氣薄為陽中之陰。
白話
《內經》說：味屬於陰，味厚的屬於純陰，味薄的屬於陰中之陽；氣屬於陽，氣厚的屬於純陽，氣薄的屬於陽中之陰。
原文
氣味者，各有五也，五味者，酸苦甘辛鹹，五氣者寒熱溫涼中。又曰：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。
白話
氣和味各有五種，五味是酸、苦、甘、辛、鹹，五氣是寒、熱、溫、涼、平（中）。又說：辛味能發散，酸味能收斂，甘味能緩和，苦味能堅燥，鹹味能軟堅。
原文
又曰：五氣肝湊臊，心湊臭，肺湊腥，脾湊香，腎湊腐也。
白話
又說：五氣中，肝對應臊氣，心對應焦氣（臭），肺對應腥氣，脾對應香氣，腎對應腐氣。
原文
氣味厚薄，性味燥靜，治補多少，力化淺深是也。
白話
氣味的厚薄，性質的燥潤靜動，治療補益的多少，藥力的作用深淺，都是如此。
原文
然味厚則泄，味薄則通，氣薄則發泄，氣厚則發熱。
白話
味厚就會泄下，味薄就會通利，氣薄就會發散，氣厚就會發熱。
原文
又云：辛甘發散為陽，酸苦鹹湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
白話
又說：辛味和甘味發散作用屬陽，酸、苦、鹹味湧吐泄下屬陰，淡味滲泄屬陽。
原文
然發之謂發汗也，湧之謂吐也，泄之謂下也，滲泄謂利小便也。
白話
發就是指發汗，湧就是指催吐，泄就是指瀉下，滲泄就是指利小便。
原文
凡此之味，各有所能，然辛能散結潤燥，苦能燥濕軟堅，咸能軟堅，酸能收緩收散，甘能緩急，淡能利竅。
白話
所有這些味道，各有其作用：辛味能散結、潤燥，苦味能燥濕、軟堅，鹹味能軟堅，酸味能收斂、緩和、收散，甘味能緩急，淡味能利竅。
原文
故經曰：肝苦急，急食甘以緩之，心苦緩，急食酸以收之，脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
白話
所以《內經》說：肝病苦於急，趕快用甘味藥來緩和；心病苦於緩，趕快用酸味藥來收斂；脾病苦於濕，趕快用苦味藥來燥濕；肺病苦於氣上逆，趕快用苦味藥來泄降；腎病苦於燥，趕快用辛味藥來潤澤，以開啟腠理，輸布津液，暢通氣機。
原文
肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，以酸瀉之。
白話
肝臟需要發散，趕快用辛味藥來發散，用辛味補肝，用酸味瀉肝。
原文
心欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，以甘瀉之。
白話
心臟需要軟堅，趕快用鹹味藥來軟堅，用鹹味補心，用甘味瀉心。
原文
脾欲緩，急食甘以緩之，用甘補之，以苦瀉之。
白話
脾臟需要緩和，趕快用甘味藥來緩和，用甘味補脾，用苦味瀉脾。
原文
肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，以辛瀉之。
白話
肺臟需要收斂，趕快用酸味藥來收斂，用酸味補肺，用辛味瀉肺。
原文
腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，以咸瀉之。凡此者，是以明其味之用也。
白話
腎臟需要堅固，趕快用苦味藥來堅固，用苦味補腎，用鹹味瀉腎。所有這些，是用來說明味道的作用。
原文
若用其味，必明氣之可否，用其氣者，必明味之所宜。
白話
如果要使用藥物的味，必須明白氣是否適合；使用藥物的氣，必須明白味是否適宜。
原文
適其病之標本，腑臟寒熱虛實，微甚緩急，而以其藥之氣味，隨證所宜，而以制其方也。
白話
要適應疾病的標本、臟腑的寒熱虛實、病情的微甚緩急，然後根據藥物氣味，隨證選用適宜的，來制定方劑。
原文
是故方有君臣佐使，輕重、緩急、大小、反正、逆從之制也。
白話
所以方劑有君、臣、佐、使，有輕重、緩急、大小、反正、逆從等不同配伍法則。
原文
然主治病者為君，佐君者為臣，應臣之用者為使，皆隨病之所宜，而又贊成方而用之也。
白話
主治疾病的藥物為君，輔助君的為臣，順應臣的功用為使，都根據病情需要，共同組成方劑來應用。
原文
故經曰：君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。
白話
所以《內經》說：君藥一味臣藥二味，是奇方的配伍法；君藥二味臣藥四味，是偶方的配伍法；君藥二味臣藥三味，是奇方的配伍法；君藥二味臣藥六味，是偶方的配伍法。
原文
去咽嗌近者奇之，遠者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補上治上制之以緩，補下治下制之以急。
白話
病位離咽喉近的用奇方，遠的用偶方，發汗不用偶方，攻下不用奇方。補益上部、治療上部疾病用緩方，補益下部、治療下部疾病用急方。
原文
急者氣味厚也，服劑大，緩者氣味薄也，服劑小。
白話
急方氣味濃厚，服用的劑量較大；緩方氣味淡薄，服用的劑量較小。
原文
薄則少服而頻於食後，厚則多服而稀於食前。
白話
氣味薄的則少量多次地在飯後服用；氣味厚的則多量少次地在飯前服用。
原文
肺少九服，腎多二服，余皆相次而為加減，隨證大小，而以制之。
白話
肺病少用九次服藥，腎病多用二次服藥，其他依次加減，根據病情大小來制定。
原文
故曰：君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。
白話
所以說：君藥一味臣藥二味，是小方的配伍；君藥一味臣藥三味佐藥五味，是中方的配伍；君藥一味臣藥三味佐藥九味，是大方的配伍。
原文
微者逆其病氣治之，正治之法也，甚者從其病氣佐之，反治之法也。從少從多，觀其證用。
白話
病情輕微的，用逆其病氣的方法治療，這是正治；病情嚴重的，用順從其病氣的方法輔助治療，這是反治。順從少還是順從多，要觀察證候來決定。
原文
然一同二異，謂之從少，二同三異，是謂從多，隨證所宜，而以其毒？
白話
如果一味藥與病氣相同、二味相異，叫做從少；二味相同、三味相異，叫做從多。根據證候適宜，而使用毒性藥物嗎？
原文
然毒者，所謂藥有三品，上品為小毒，中品為常毒，下品為大毒。三品之外，謂之無毒。《神農》云：藥有三品，以應三才之義也。
白話
所謂毒性，藥物有三品分類：上品為小毒，中品為常毒，下品為大毒。三品之外的，稱為無毒。《神農本草經》說：藥物有三品，以對應天地人三才的意義。
原文
上品為君，主養命，小毒，以應天，中品為臣，主養性，常毒，以應人，下品為佐使，主治病，大毒，以應地。
白話
上品藥為君，主要用來保養生命，有小毒，對應天；中品藥為臣，主要用來保養性情，有常毒，對應人；下品藥為佐使，主要用來治療疾病，有大毒，對應地。
原文
凡此君臣佐使之義，是以明其藥性善惡之殊貫，乃服餌之道也。
白話
所有這些君臣佐使的意義，是用來說明藥性善惡的不同，以及服藥的方法。
原文
治病之道，不當從此，皆從病之所宜，而以用其毒矣。
白話
治療疾病的方法，不應當拘泥於此，都應根據病情的適宜，來使用毒性藥物。
原文
又，其人皮厚色黑，大骨肉肥者，皆能勝毒，治之以其厚藥。
白話
另外，如果病人皮膚厚、顏色黑、骨骼大、肌肉豐滿，都能夠耐受毒性，治療時用氣味濃厚的藥物。
原文
瘦而薄膚，色㿠白者，皆不能勝毒，治之以其薄藥。
白話
如果病人消瘦、皮膚薄、顏色蒼白，都不能耐受毒性，治療時用氣味淡薄的藥物。
原文
故經曰：能勝毒者以厚藥，不能勝毒者以薄藥，寧小勿其大，寧善勿其毒。小者是謂奇方，奇方不去，偶方主之。
白話
所以《內經》說：能耐受毒性的用厚藥，不能耐受毒性的用薄藥，寧可藥力小不要大，寧可用平和藥不要用毒性藥。藥力小的是奇方，奇方治不好，就用偶方。
原文
偶方病在，則反偶以佐之，而以同病之氣而取之。勿令太過，而反中其毒。
白話
偶方用於病在，就用相反的偶方來輔助，用與病氣相同的藥性來治療。不要讓藥力太過，反而中了藥毒。
原文
若婦人重身，而病癥瘕堅積，痛甚不堪，不救必死者，以其毒衰其大半而止，則子母無殞。若令太過，則傷其命。
白話
如果婦女懷孕，患有癥瘕堅積，疼痛劇烈無法忍受，不救治必定死亡，那麼用毒性藥物衰減其大半就停止，則母子都不會死亡。如果藥力太過，就會傷害生命。
原文
故經曰：病有新久，方有大小，有毒無毒，固有常制矣。
白話
所以《內經》說：疾病有新舊不同，方劑有大小不同，有毒無毒，本來就有常規的法度。
原文
大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法。
白話
用大毒藥物治病，病邪去掉十分之六就停藥；常用毒性藥物治病，去掉十分之七；小毒藥物治病，去掉十分之八；無毒藥物治病，去掉十分之九；然後用穀物、肉類、水果、蔬菜等飲食調養使病邪完全去除，不要用藥過度，損傷正氣。如果病邪沒有完全去除，再按照同樣的方法用藥。
原文
必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命，此之謂也。
白話
必須先了解歲氣（每年的氣候變化），不要違背自然規律，不要使實證更實，不要使虛證更虛，而給人留下夭折的災禍；不要助長邪氣，不要損傷正氣，斷絕人的長壽，就是這個道理。
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