用藥食法（舊經）（3）

至於達摩胎息的至理，說人的氣上升自有運行，首先不如內觀諸世界，遊玩自己的天宮，超越清靈妙境。其方法貴在無漏，一念不生，一意不動。無漏則善果成就，不動而真聖顯現。

面壁九年，氣沒有絲毫走失，陰靈從外而來，而身外有身，超凡入聖了，所以先聖稱之為真胎息。

至於扁鵲解釋《靈樞》，在冬至之後，真鉛積累一分，形狀像戲蕊，而鎮守丹田。

用鼻子吸入清氣，閉口不呼出，以定息二十四次，為火一兩。四十五日，進火十六兩，而煉成陽胎。

在夏至之後真陰，積累三分，形狀像抱卯，而鎮守絳宮。

也用鼻子吸入清氣，閉口不呼出，以定息二十四次，為火一兩，四十五日，進火十六兩，而煉成陰息。

以陰息投入陽胎，而生真氣，真氣生元神，神形合而為一，與天同壽，分離則為二，身外有身，而成為羽客仙子，不在塵世，而返回三島十洲。

至於葛洪胎息論說：胎息的要點，如同在母腹中，母親呼則呼，母親吸則吸，現在的人不達妙理。縱然能用，短時間內隨著呼氣而出，喘息不停。

不僅不能留住所閉之息，而且元氣損虛，反而被乘陽之氣所奪。

若氣息未急促之前提升身體，自然可以停留片刻，不要讓它太急促。

在氣息急促的時候，先用鼻子吸氣一口，隨後再用新取之氣，換出舊閉急促者的餘氣。

所以能夠奪取其氣積，而形神清爽，可以治療百病。勉強留住，也非自然，所以是下等胎息。

真仙上聖，有三品的論述。鼻吸口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖開結滯，運行經絡。若定息百次，通開萬病。若定息十次，氣血自然交會，陰陽不構。

若定息萬次，氣住神藏，大乘之功，不可言說，補氣之道，此為上等。

華陽真人說：傷寒之病剛感覺時，趕快待在靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。用雙手疊起來，兜住外腎，向前倒身跪禮。不過二三十次，汗出清涼，病氣自然散去。

從前有人因夢遺漏精，或下元虛冷，於是在日落之後，靜坐幽室，用手兜住外腎，用手搓臍下八十一數，九遍為度，只是左右換手而已，於是丹田補暖，真氣充盈。

從前有人在幽室靜坐，絕念忘言，一心向下，火閉目存，想像如火輪炎炎，積日氣海堅固，顏色異常，日久下盡諸穢，自然耐寒暑了。

從前有人因飲食過度，胸臆脹滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，應當靜坐，鼻子吸入清氣，閉口不開，其氣多入少出，以攻擊所病之處，太緊時才放，其氣自然下行，三五次自然消除了。

從前有人認為心上是陽，而陰不能到達，腎是陰，而陽不能及，所以丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散。

又何況終日奔波，無時休息，在夜後用熱水洗兩腳，這樣的好處很少了。

不如高舉兩腳，使氣倒行，流於湧泉，逆流於丹田，積日腳輕，行走可及奔馬，其步如飛了。

從前有人因四肢小病，五臟微恙，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運心氣到所病之處，暫息片刻，無攻不勝了。

從前有人因五臟積滯，用六字氣治療，即黃廷圖之法。

張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。

六字之法：春天不呼，夏天不呬，冬天不呵，秋天不籲，四季常唏，謂三焦無不足，八節不得吹，謂腎臟難得實。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。此法當今無人知曉，西山上聖得其歌訣。

不須禁忌，只要早晨不食虛，晚上不食實，是上等；素無味，淡無葷，是次等，何必憂慮四肢不充悅呢。

至於六字氣有餘引子、不足殺鬼者，肝本屬呼，有餘則用呼，呼也不能引肝氣，若引子氣，則用呬字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自然傳導。