原文
凡天之六氣所至，則人脈亦應之而至也。氣至而脈應者，是謂平和之脈，故曰天和六脈也。
白話
凡是天上的六氣到達的時候，人體的脈象也會相應地出現。氣到而脈象相應，這就稱為平和的脈象，所以叫做天和六脈。
六步氣候變用篇第六
所在傍通（4）
六步氣候變用篇第六36 句
原文
歲厥陰所至，其脈弦軟虛而滑，端直以長，是謂弦，風之性也，木之象也。
白話
歲氣中厥陰之氣到來時，脈象表現為弦、軟、虛而滑，端直而長，這稱為弦脈，是風的性質，木的象徵。
原文
實而強則病，不實而微亦病，不端直長亦病，不當其位亦病，位不能強亦病。
白話
如果脈象充實而強勁就會生病，不充實而微弱也會生病，不端直而長也會生病，不在應有的部位也會生病，在應有部位卻不強勁也會生病。
原文
歲少陰所至，其脈鉤，來盛去衰，如偃帶鉤，是謂鉤，暑氣之性，火之象也。
白話
歲氣中少陰之氣到來時，脈象為鉤脈，來時旺盛去時衰弱，如同偃臥的帶鉤形狀，這稱為鉤脈，是暑氣的性質，火的象徵。
原文
來不盛去反盛則病，來盛去盛亦病，不偃帶鉤亦病，不當其位亦病，位不能鉤亦病。
白話
如果來時不旺盛而去時反而旺盛就會生病，來時旺盛去時也旺盛也會生病，不呈偃帶鉤狀也會生病，不在應有的部位也會生病，在應有部位卻不呈鉤脈也會生病。
原文
歲太陰所至，其脈大而長，往來遠，是謂長，濕之性也，土之象也。
白話
歲氣中太陰之氣到來時，脈象大而長，往來距離遠，這稱為長脈，是濕的性質，土的象徵。
原文
大甚則病，長甚則病，不大不長亦病，不當其位亦病，位不能大長亦病也。
白話
如果脈象過大就會生病，過長也會生病，不大不長也會生病，不在應有的部位也會生病，在應有部位卻不能呈現大而長也會生病。
原文
（經言此脈在太陽所至之下，其氣亦安，今易於此爾。）歲少陽所至，其脈大而浮，（浮，高也。大謂稍大於諸位脈也。）熱之性也，火之象也。
白話
（經典說此脈在太陽之氣到來的下面，其氣也安穩，現在改換到這裡罷了。）歲氣中少陽之氣到來時，脈象大而浮，（浮，是位置高的意思。大是指比各部位脈象稍大。）這是熱的性質，火的象徵。
原文
大浮甚則病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，不當其位亦病，位不能浮大亦病。
白話
如果脈象過於大而浮就會生病，只浮而不大也會生病，只大而不浮也會生病，不在應有的部位也會生病，在應有部位卻不能呈現浮大也會生病。
原文
歲陽明所至，其脈短而澀，（往來不利，是謂澀，往來不遠，是謂短。）燥之性也。
白話
歲氣中陽明之氣到來時，脈象短而澀，（往來不流利，稱為澀；往來距離不遠，稱為短。）這是燥的性質。
原文
短甚則病，澀甚則病，不短不澀亦病，不當其位亦病，位不能短澀亦病。
白話
如果脈象過短就會生病，過澀也會生病，不短不澀也會生病，不在應有的部位也會生病，在應有部位卻不能呈現短澀也會生病。
原文
歲太陽所至，其脈沉，（沉，下也。）按之乃得，（下於諸位脈。）寒之性也，水之象也。
白話
歲氣中太陽之氣到來時，脈象沉，（沉，是位置偏下的意思。）需要按壓才能觸及，（比各部位脈象更偏下。）這是寒的性質，水的象徵。
原文
沉甚則病，不沉亦病，不當其位亦病，位不能沉也病。
白話
如果脈象過沉就會生病，不沉也會生病，不在應有的部位也會生病，在應有部位卻不能呈現沉脈也會生病。
原文
凡此天和六脈，所至之狀，咸有歸旨，天之道也。
白話
所有這些天和六脈，到來時的狀況，都有其歸屬的要領，這是天道。
原文
然厥陰風木主肝，故其脈弦，少陰君火主心，故其脈鉤，太陰濕土主脾，故其脈大而長，少陽相火主心包絡，故其脈大而浮，陽明燥金主肺，故其脈短而澀，太陽寒水主腎，故其脈沉。
白話
然而厥陰風木主管肝，所以其脈為弦；少陰君火主管心，所以其脈為鉤；太陰濕土主管脾，所以其脈大而長；少陽相火主管心包絡，所以其脈大而浮；陽明燥金主管肺，所以其脈短而澀；太陽寒水主管腎，所以其脈沉。
原文
經云太陰所至其脈沉，太陽所至其脈大而長者，誤也。
白話
經典說太陰之氣到來時其脈為沉，太陽之氣到來時其脈大而長，這是錯誤的。
原文
非謂古聖之誤，乃傳寫者互書之過也，乃校正補註亦不明斯之道矣。不詳土火而長遠，水性下流，其義昭矣。
白話
不是說古代聖人錯誤，而是傳抄的人互相寫錯的過失，就連校正補註的人也不明白這個道理。沒有詳察土性、火性而表現為長遠，水性向下流動，其中的意義是很明顯的。
原文
或曰：太陽旺五月六月，其脈洪大而長，以謂此太陽之脈如此也。
白話
有人說：太陽之氣旺盛於五月六月，其脈象洪大而長，因此認為太陽的脈象就是如此。
原文
此乃地之六脈也，是以歲中六位脈氣盛衰而言太少，以為三陰三陽，非謂天和六脈，應標本之陰陽也。
白話
這是地之六脈，是根據一年中六個部位的脈氣盛衰來區分太少，作為三陰三陽，並非指天和六脈，也不對應標本的陰陽。
原文
察陰陽所在而調之，以平為期。正者正治，反者反治。
白話
觀察陰陽所在的部位而加以調治，以平調為目標。正病用正治法，反病用反治法。
原文
陰病陽不病，陽病陰不病，是為正病，則正治之謂也，以寒治熱，以熱治寒。
白話
陰病而陽不病，陽病而陰不病，這稱為正病，就用正治法，即用寒藥治熱病，用熱藥治寒病。
原文
陽位已見陽脈，陽位又見陰脈，是謂反病，則反治之謂爾，以寒治寒，以熱治熱，故曰反者反治。
白話
陽位已見陽脈，但陽位又出現陰脈，這稱為反病，就用反治法，即用寒藥治寒病，用熱藥治熱病，所以說反病用反治法。
原文
論言人迎與寸口相應，若引繩，大小齊等，命曰平脈者，寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩，大小齊平，如拽繩平齊，曰平脈。
白話
論述說：人迎脈與寸口脈相應，如同拉繩，大小相等，稱為平脈。寸口主內，人迎主外，兩者相應，同往同來，如同拉繩，大小整齊平等，像拖曳繩子一樣平齊，就叫平脈。
原文
春夏則人迎微大，秋冬則寸口微大，名曰平脈。
白話
春夏時節人迎脈稍微大些，秋冬時節寸口脈稍微大些，這也叫平脈。
原文
司天不應脈，北政少陰在泉，則寸口不應，（卯酉二年，兩手寸口不應。）厥陰在泉，則右寸不應，（寅申二年，君火在右。）太陰在泉，則左寸不應，（君火在左。）少陰在泉者，（丙子、庚戌、壬子、戊午年。）兩手寸口不應，司天者，尺不應。
白話
司天之氣時脈象不應。北政之年，少陰在泉，則寸口脈不應，（卯、酉兩年，兩手寸口不應。）厥陰在泉，則右寸不應，（寅、申兩年，君火在右。）太陰在泉，則左寸不應，（君火在左。）少陰在泉之年，（丙子、庚戌、壬子、戊午年。）兩手寸口不應；司天之氣時，則尺脈不應。
原文
（厥陰司天，右尺不應，太陰司天，左尺不應。）南政少陰司天，（甲子、甲午。）則寸口不應，（面南行令，君火在上，兩手寸口不應。）厥陰司天，（己巳、己亥。）則右寸口不應，太陰司天，（己未、己丑、壬未三年。）則左寸不應，（君火在左。）在泉者，尺不應也。
白話
（厥陰司天，右尺不應；太陰司天，左尺不應。）南政之年，少陰司天，（甲子、甲午年。）則寸口不應，（面南行令，君火在上，兩手寸口不應。）厥陰司天，（己巳、己亥年。）則右寸口不應；太陰司天，（己未、己丑、壬未三年。）則左寸不應，（君火在左。）在泉之氣時，則尺脈不應。
原文
（少陰在泉，二尺不應，厥陰在泉，右尺不應，太陰在泉，左尺不應，皆君火在近，位不應也。）諸不應者，反診則見矣。
白話
（少陰在泉，兩尺脈不應；厥陰在泉，右尺不應；太陰在泉，左尺不應，都是因為君火在近處，其位不應。）所有不應的脈象，反過來診察就能顯現了。
原文
（不應為脈沉下者，仰手而沉，覆手則沉為浮也，細為大也。反診者，翻手合手診之，大為少，小為大。）
白話
（不應是指脈象沉下，手心向上時脈沉，手心向下時沉脈變為浮，細脈變為大。反診就是翻轉手、合手來診察，原來大的變小，小的變大。）
原文
經曰：天地之氣，勝復之作，不形於證候。診脈法曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
白話
經典說：天地之氣，勝氣與復氣的發作，不表現在證候上。診脈法說：天地的變化，不能用脈診來診斷，就是這個意思。
原文
又曰：隨其氣之所在，期於左右，從其氣則和，逢其氣則病。
白話
又說：順著其氣所在的位置，在左右脈象上預期，順從其氣則平和，違逆其氣則生病。
原文
迭移其位者病，失守其位者危，寸尺交反者死，陰陽交者死。
白話
反覆遷移其位置者會生病，失守其本位者危險，寸尺脈相互反轉者會死，陰陽交錯者會死。
原文
謂陰陽交者，謂歲當陽在左而交於右，謂歲當陰在右而交於左，若交者死。
白話
所謂陰陽交錯，是指歲氣中陽應當在左卻交於右，陰應當在右卻交於左，如果交錯就會死。
原文
若左右獨然非交，是謂不應，惟寅申、己亥、辰戌、壬未八年有應也。
白話
如果只是左右單獨出現異常而不是交錯，這稱為不應，只有寅申、己亥、辰戌、壬未這八年有相應。
原文
謂寸尺反者死，謂歲當在寸而反見於尺，謂歲當在尺而反見於寸，若寸尺反者死。
白話
所謂寸尺反轉者會死，是指歲氣應當在寸脈卻反而出現在尺脈，應當在尺脈卻反而出現在寸脈，如果寸尺反轉就會死。
原文
若寸尺獨然非反，是謂不應，惟子午、卯酉四年應之。
白話
如果寸尺只是單獨異常而不是反轉，這稱為不應，只有子午、卯酉這四年有相應。
原文
今依《素問》正經直言圖局，又言脈法，先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃言死生也。
白話
現在依據《素問》正經直接論述圖局，又談到脈法，先確定年份，以了解其氣，左右脈象應當出現，然後才能判斷死生。
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