原文
夫歷古及今，聖賢先達之談，論修真保命、治病防危之言，不為少矣。
白話
自古至今，聖賢先哲們談論修真養性、保命治病、預防危險的言論，並不少見。
法明標本篇第八
六氣本病（3）
法明標本篇第八41 句
原文
世人多不能悟者，由乎心不明而志不堅，行非良而工所誤也。
白話
世人大多不能領悟的原因，在於內心不明澈且志向不堅定，行為不端正而被技藝所耽誤。
原文
然聖經所論妙道玄機，非謂聖意故惑後人，而以藏機隱意，惟恐輕泄聖傳，乃密傳於有志之士，是故愚昧莫能明矣。
白話
然而經典中所論述的奧妙道理和玄機，並非聖人的本意要迷惑後人，而是因為隱藏機密、含蓄深意，唯恐輕易洩露聖賢的傳承，所以秘密傳授給有志向的人，因此愚昧之人無法明白。
原文
況有非其人者，其於經旨，百未達一二，強自分別，以為小法傍門，編成歌頌，自謂已能遞相授受，以矜己德，而惑亂他人。
白話
何況有些並不適合的人，對於經典的宗旨，百句中連一二句都未能理解，卻勉強自行分別，認為是旁門左道的小法術，編成歌訣，自認為已經能夠互相傳授，藉此誇耀自己的德行，從而迷惑擾亂他人。
原文
及其為用，全無徵應，致使聖經妙典日遠日疏，而習者少矣。修學之士，真偽邪正，不可辯也。
白話
等到實際應用時，完全沒有應驗，導致神聖的經典奧妙典籍一天天被人疏遠，學習的人越來越少。修習學問的人，真假邪正都無法分辨了。
原文
則如世傳《靈樞》、《甲乙》，以為課之術。
白話
就像世間流傳的《靈樞》、《甲乙經》，被當作占卜測算的方法。
原文
以六十甲子為法，將日乾取運，日支取氣，便言何臟受病，及宜何治，而幾日痊愈。
白話
用六十甲子作為法則，以日干來取運，以日支來取氣，就說哪個臟腑會生病，以及應該如何治療，幾天可以痊癒。
原文
然將甲為土運，子為足少陰腎水，土能剋水，便言腎病則當瀉脾補腎，則六日痊愈。所謂水一土五，而至六日痊愈。以此之類為法，誤也。何以明之？
白話
然而把甲當作土運，子當作足少陰腎水，土能剋水，就說腎病應當瀉脾補腎，那麼六天會痊癒。所謂水數一、土數五，加起來六天痊癒。用這種方法作為法則，是錯誤的。如何證明呢？
原文
且天下地理、方位、節令、氣候不同，及人之老幼男女，臟腑稟受所生，大小高下，前後偏側，厚薄長短，堅脆虛實，各各不同，豈能世人同日得病，而證候皆同，及宜一法治療，及同日愈者耶！夫世傳十二經絡病證歌訣，以為課病之法。
白話
況且天下各地的地理、方位、節氣、氣候不同，以及人的老幼男女，臟腑先天稟賦所生成的，大小高低、前後偏斜、厚薄長短、堅脆虛實，各自不同，難道世人都在同一天得病，證候都相同，並且適合用同一種方法治療，並在同一天痊癒嗎？世間流傳的十二經絡病證歌訣，被當作占卜疾病的方法。
原文
然以始病之日，以干取運，以病人支幹加在日運帝王之辰，陽命之人，順而數之，陰命之人，逆而數之，至於得病之日，見何支幹，便謂是何臟腑受病，如何傳。若以此為法者，誤也。
白話
然而以開始生病的那一天，用天干取運，把病人的地支天干加在日運的帝王之辰上，陽命的人順數，陰命的人逆數，直到得病的那一天，看到什麼地支天干，就說是哪個臟腑受病，以及如何傳變。如果用這種方法作為法則，是錯誤的。
原文
此法世工多傳，以為運氣推病法治，及其為用，而多不應焉。何以明之？
白話
這種方法世間的醫工大多傳習，把它當作運氣推斷疾病的方法，等到實際應用時，卻大多不應驗。如何證明呢？
原文
且天下同屬之人，同日得病，豈能證候相同，而一般傳變者邪！
白話
況且天下同一命屬的人，在同一天得病，難道證候會相同，而且傳變也一樣嗎？
原文
及夫日中運氣與人命相合加臨，取其相生相剋，以定吉凶者，誤也。何以明之？且天下同命之人有病，豈能同日吉凶者耶！
白話
至於將日中的運氣與人的命相結合加臨，取它們的相生相剋來判定吉凶，這是錯誤的。如何證明呢？而且天下同一個命的人有病，難道會在同一天有相同的吉凶嗎？
原文
或將日中支幹納音，與病人命及支幹相合，而定吉凶者。此是推平人災福之法，非謂占病之道也。
白話
或者把日中的地支天干納音，與病人的命及地支天干相合，來判定吉凶。這是推測平常人災禍福氣的方法，不是占測疾病的方法。
原文
凡此之類，皆非聖經之旨，足以狂惑人心，徵之無驗矣。
白話
凡是這一類的做法，都不符合經典的宗旨，足以讓人狂妄迷惑，驗證起來沒有應驗。
原文
然聖經妙旨，大包天地，細入毫毛，合造化咸有所宗，何止於此端異論乎？
白話
然而經典的妙旨，大則包含天地，細則進入毫毛，與自然造化完全契合而皆有所本，哪裡僅止於這些偏異的言論呢？
原文
欲窮病之吉凶，必明歲之天地盈虛，運之太少，謹察勝復之用，適主客同異盛衰。
白話
想要徹底了解疾病的吉凶，必須明白當年的天地盈虛、運氣的太過與不及，謹慎觀察勝氣與復氣的作用，適應主氣與客氣的相同與不同、盛衰變化。
原文
次推病之標本，何氣使然，以厲何臟，及虛與實。
白話
其次推求疾病的標本，是什麼氣導致的，侵襲了哪個臟腑，以及虛實情況。
原文
將歲中運氣加臨，取其同異逆從，而可定其吉凶者也。
白話
將當年的運氣進行加臨，取其相同、不同、逆從的關係，就可以判定疾病的吉凶了。
原文
故經曰天符為執法，猶輔相，歲會為行令，猶方伯，太一天符為貴人，猶君主。
白話
所以經典說：天符如同執法官，好比輔佐的宰相；歲會如同執行命令的，好比地方諸侯；太一天符如同貴人，好比君主。
原文
若中執法者，其病速而危，執法官人繩准，自為邪僻，故病速而危也。
白話
如果中於執法（天符）之氣，疾病發展迅速而危險，因為執法官以法度為準則，自身不正則邪僻，所以疾病迅速而危險。
原文
中行令者，其病徐而遲，猶方伯無執法之權，故無速害，故病但執持而已。
白話
中於行令（歲會）之氣，疾病發展緩慢而遲延，如同地方諸侯沒有執法的權力，所以沒有迅速的危害，疾病只是持續存在而已。
原文
中貴人者，其病暴死，羲無凌犯，故病暴而死也。
白話
中於貴人（太一天符）之氣，疾病會突然死亡，因為沒有欺凌侵犯的因素，所以疾病暴發而死亡。
原文
然邪者，五運六氣勝復之受也，有變則病乘其氣之至也。
白話
邪氣，是指五運六氣勝復時所感受的，有變化則疾病會乘著氣至而發生。
原文
清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生而流於膽也。
白話
清涼之氣大來，這是燥氣勝，風木受邪，肝臟生病並傳及膽腑。
原文
熱氣大來，火之勝也，燥金受邪，肺病生而流於大腸也。
白話
熱氣大來，這是火氣勝，燥金受邪，肺臟生病並傳及大腸。
原文
寒氣大來，水之勝也，熱火受邪，心病生而流於小腸也。
白話
寒氣大來，這是水氣勝，熱火受邪，心臟生病並傳及小腸。
原文
濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生而流於膀胱也。
白話
濕氣大來，這是土氣勝，寒水受邪，腎臟生病並傳及膀胱。
原文
風氣大來，木之勝也，濕土受邪，脾病生而流於胃也。
白話
風氣大來，這是木氣勝，濕土受邪，脾臟生病並傳及胃腑。
原文
所謂感邪而生其病也，外有其氣，而內惡之，中外不喜，周而遂病，是謂感也。
白話
所謂感受邪氣而產生疾病，外在有這種氣，體內厭惡它，內外都不舒適，循環往復於是生病，這就叫做感受。
原文
乘年之虛，則邪乃甚也，則如年木不足，而外有清邪，至而肝病之類也。
白話
趁著當年的虛弱，邪氣就會更嚴重，例如當年木氣不足，而外有清涼之邪，到來時引發肝病之類的情況。
原文
失時之和，亦邪甚也，所謂六氣臨統，與主氣相剋，感之而病者也。
白話
失去時令的和諧，邪氣也會加重，所謂六氣來臨統治，與主氣相剋，感受它就會生病。
原文
遇月之空，亦邪甚也，遇月下弦之後，上弦之前，是謂月空，感於邪，則亦甚也。
白話
遇到月亮的空虛時，邪氣也會加重，遇到月下弦之後、上弦之前，叫做月空，感受邪氣，也會加重。
原文
重感於邪，則病危也，所謂年已不足，邪氣大至，是謂一感，年已不足，天氣克之，此時感邪，是謂重感，內氣召邪，天氣不祐，不危何哉！
白話
重複感受邪氣，疾病就危險了。所謂當年已經不足，邪氣大規模到來，這叫做一次感受；當年已經不足，天氣又來剋制它，此時又感受邪氣，這叫做重複感受。內氣招引邪氣，天氣不保佑，不危險還等什麼呢！
原文
則如丁卯、丁酉之歲，外有清邪，至而肝病，己巳、己亥之歲，外有風邪，至而脾病，辛丑、辛未之歲，外有濕邪，至而腎病。
白話
例如丁卯、丁酉年，外有清涼之邪，到來時引發肝病；己巳、己亥年，外有風邪，到來時引發脾病；辛丑、辛未年，外有濕邪，到來時引發腎病。
原文
凡言病之吉凶，必明病之腑臟虛實，而與歲中運氣勝復之變，而以加臨，可以言也。
白話
凡是談論疾病的吉凶，必須明白疾病臟腑的虛實，並結合當年運氣的勝復變化，進行加臨分析，才可以論述。
原文
假令風木之勝，民病脾肺實而肝氣虛者，病皆微也。若病脾肺虛而肝氣實者，皆甚也。余皆仿此，推而可知也。
白話
假設風木之氣勝，民眾患脾肺實而肝氣虛的，病情都較輕微；如果患脾肺虛而肝氣實的，病情都較嚴重。其餘都可依此類推，推測就可以知道了。
原文
欲知五臟得失間甚之時，死生之期者，必明其脈候，以知何臟也。
白話
想要知道五臟的得氣、失氣、間歇和加重的時間，以及死生的期限，必須明白脈象，以了解是哪個臟腑的問題。
原文
其病者，愈於子，子不愈，甚於鬼，鬼不死，持於母。四時日乾時辰同法。
白話
這種疾病，在它所生的日子（子）痊癒，如果在所生的日子不愈，就會在剋它的日子（鬼）加重，如果在剋它的日子沒有死亡，就會在生它的日子（母）持續。四季、日干、時辰都遵循同樣的法則。
原文
故經曰夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，是謂病藏生之子也，至其所不勝而甚，是謂病藏之鬼也，至於所生而持，是謂病藏之母也，自得其位而起，是四時五行旺相及日乾時辰與病之藏同也。
白話
所以經典說：邪氣侵犯人體，是以相勝的力量來相加，到了它所生的那個時日就會痊癒，這稱為病臟所生的「子」；到了它不能勝過的時日就會加重，這稱為病臟的「鬼」；到了生它的時日就會持續不變，這稱為病臟的「母」；到了它自身當旺的時日就會好轉，這是指四季五行旺盛以及日干、時辰與病臟相同的情況。
原文
必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期，此之謂也。
白話
必須先確定五臟的脈象，然後才能談論病情輕重緩急的時候以及死生的期限，就是這個道理。
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