原文
凡此諸病，是以言臟腑十二經脈所受虛實之證，所謂標也。為其病者，寒暑燥濕風火之氣，所為本也。
白話
凡是這些疾病，是用來說明臟腑十二經脈所承受的虛實證候，這就是所謂的「標」。造成疾病的原因，是寒、暑、燥、濕、風、火這六種氣，這就是所謂的「本」。
法明標本篇第八
五邪生病
法明標本篇第八18 句
原文
夫六氣之用，己勝則克其妻，己衰則夫來克者，淫治之紀也。
白話
六氣的運用，當某氣旺盛時就會克制其所勝之氣，當某氣衰弱時就會被其所不勝之氣克制，這是陰陽五行失常的現象。
原文
大抵腑臟之氣，以平而為期，氣盛則行其勝也，無問夫妻子母，乘虛而感之，生其病也，實感過極，而亦自病矣。
白話
大體上腑臟之氣，以平和為準則，氣旺盛時就會行使其所勝的作用。無論是夫妻或母子的關係，只要趁虛而感受邪氣，就會產生疾病。或者是感應過於強盛，也會自己發病。
原文
氣虛者受邪，無問相生相剋，但感其邪，而病由生也。
白話
氣虛的人容易感受邪氣，不論五行相生相剋的關係如何，只要感受到邪氣，疾病就會產生。
原文
夫五行之道，正則和平，而遞元相生相濟，否則邪生，元相剋伐，故有虛邪、實邪、賊邪、微邪、正邪。
白話
五行的規律，正常時陰陽和諧，依次循環相生相助，失常時就會產生邪氣，互相剋伐，所以有虛邪、實邪、賊邪、微邪、正邪這五種區分。
原文
而此之五邪也，然虛邪者，謂母邪乘其子而病也。
白話
這五種邪氣當中，虛邪是指母行的邪氣趁虛侵犯其子行而發病。
原文
假令風木行勝，則肝氣有餘，心火感而以生其病。
白話
假設風木之氣旺盛，那麼肝氣就會有餘，心火感受邪氣而產生疾病。
原文
然風木行勝，則土氣自衰，土衰不能制水則水盛，水盛制火，而心不能實，故曰虛邪也。實邪者，謂土來乘火，而心病也。
白話
風木之氣旺盛，土氣就自然衰弱，土衰弱就不能制水，於是水氣旺盛，水旺盛又會克制火，使心氣不能充實，所以稱為虛邪。實邪是指土來侵犯火，因而心患病。
原文
然土勝則水衰，水衰不能制火則心火自盛，故曰實邪也。賊邪者，謂水來乘火，而心病也。然水能剋火，故曰賊邪也。微邪者，謂金來乘火，而心病也。然火能剋金，故曰微邪也。正邪者，謂心火有餘，而自生其病也。然無相下，故曰正邪。余仿此推之。凡此五邪，各有微甚。至微者，微邪也。次甚者，實邪也。其次者，正邪也。更次者，虛邪也。至甚者，賊邪也。
白話
土氣旺盛就會使水氣衰弱，水衰弱就不能制火，於是心火自然旺盛，所以稱為實邪。賊邪是指水來侵犯火，因而心患病。因為水能克制火，所以稱為賊邪。微邪是指金來侵犯火，因而心患病。因為火能克制金，所以稱為微邪。正邪是指心火有餘，自己產生疾病。因為沒有相剋的關係，所以稱為正邪。其餘以此類推。這五種邪氣，各有輕重的程度。最輕微的是微邪，其次是實邪，再其次是正邪，更其次是虛邪，最嚴重的是賊邪。
原文
欲知五邪之要，必明脈與病氣，而以受病腑臟經脈參合，推其五行相生相剋，昭然可知矣。大凡病生之處謂之標，為病之氣為之本也。
白話
想要了解五邪的要點，必須明白脈象與病氣，並將生病的臟腑經脈互相參照，配合五行相生相剋的道理來推究，就能明確知曉了。凡是疾病產生的部位就稱為「標」，造成疾病的氣就稱為「本」。
原文
（新添）夫受病之由者，或從外而得者，或從內而得者。
白話
新添加的內容：發病的原因，有的是從外面感染的，有的是從內部產生的。
原文
其六氣為病者，乃風火寒三氣，皆外感而得者。
白話
由六氣引起的疾病，是風、火、寒這三種邪氣，都是從外感受而得到的。
原文
所為邪風似箭，玄府開張，風寒暑感於皮毛，在於腠理，入於衛，乃肺經所受也。
白話
所謂邪風如箭般急速，玄府開張，風寒暑邪感應於皮毛，停留在腠理，侵入衛氣，這是肺經所承受的。
原文
或風池、風府、口鼻而入，未入於營，當有汗，可以解肌而已。或入於營者，屬心，無汗，當發汗而已也。
白話
邪氣從風池、風府、口鼻侵入，未進入營分，應當有汗出，只需解肌發汗即可。如果是侵入營分的，屬於心經，沒有汗出，應當發汗治療。
原文
若燥濕熱三氣者，或飢飽勞損，憂愁虑恐悲恨，蠱毒魑魅，皆內感而得者。
白話
如果是燥、濕、熱三氣，或者由於飢餓過飽、勞累損耗、憂愁思慮恐懼悲憤怨恨，以及蠱毒魑魅等，都是從內部感受而得的。
原文
經曰：從外而得者治其外，從內而得者治其內。
白話
經典說：從外面感染的病要治療它的外症，從內部產生的病要治療它的內症。
原文
從外而得，盛於內者，先治其外，然後治於內。
白話
從外面感染的病，如果病勢在體內旺盛，要先治療外症，然後再治療內症。
原文
從內而得，盛於外者，先治其內，然後治於外。不在內，不在外，治於主病。
白話
從內部感染的病，如果病勢在體外旺盛，要先治療內症，然後再治療外症。既不在體內，也不在體外，就治療主要的病症。
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