論標本

古籍說：標本之道，義理淺顯卻淵博，範圍狹小卻廣大，可以從一事而通曉百病的危害。

論述標與本，明白易懂而不會造成損傷，診察本源而列舉標象，氣機可以使之調和，明確知曉勝復之理，可作為大眾的準則，天度之說便完盡了。

六氣的標本，歸從各有不同，有的從本，有的從標，有的不從標本。

少陽、太陰從本，少陰、太陽從本又從標，陽明、厥陰不從標本，而是從中氣。

從本的，化生於本；從標本的，有標本的化變；從中氣的，以中氣為化變，以六氣為根本，以三陰三陽為標象。

少陽的根本是火，太陰的根本是濕，本質與標末相同，所以從本。

少陰的根本是熱，其標象是陰，太陽的根本是寒，其標象是陽，本質與標末不同，所以從本又從標。

陽明與厥陰的中氣，是氣的化變：陽明的中氣是濕，厥陰的中氣是熱，所以陽明、厥陰不從標本的化變，而是從中氣。所謂中，是人氣，人氣能成為疾病。

古籍說：少陽之上，火氣主治，中氣見厥陰；陽明之上，燥氣主治，中氣見太陰；太陽之上，寒氣主治，中氣見少陰；厥陰之上，風氣主治，中氣見少陽；少陰之上，熱氣主治，中氣見太陽；太陰之上，濕氣主治，中氣見陽明。這就是所謂的根本。

寒、暑、燥、濕、風、火，是氣稱為根本，由三陰三陽在上承奉。

三陰三陽，是太陰、太陽、少陰、少陽、厥陰、陽明，這就是標象。與根本相合，成為表裡關係的，就是中氣。

因此太陰與陽明相合，太陽與少陰相合，厥陰與少陽相合。

相合而為六，分屬手足，對應三陰三陽十二經脈。

又，少陰、太陽，有標本的化變，但少陰本為熱，其標是少陰，太陽本為寒，其標是太陽，於是從標又從本的化變。

太陰、少陽從本，但太陰本為濕，其標是陰，少陽本為熱，其標是陽，所以各從其本而化。

陽明、厥陰，不從標本，都從中氣。陽明其本燥，標為陽，性質涼，清化為涼，與標本不同，反而與太陰濕土相同；而厥陰不從標本，反而從中氣了。

大凡治病，必須明辨標本中氣的化變，用寒熱溫涼的方法來治療。

又，古籍說：氣有初、中之分，共三十度而有餘，氣同位者是什麼意思呢？

回答：初、中，是說一步之間的氣分為二分，所以說三十日而有餘。餘數是四十三刻七十五分。

初與中相合，成為六十日零八十七刻半，這就是一步。

所以氣的初、中，是用來明辨天地之氣的升降。

氣之初，地氣上升；氣之中，天氣下降。升降不停，是造化的由來。

所以古籍說：天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。因此高下相召，升降相因，而變化便產生了。

所以出入廢止則神機化滅，升降停止則氣立孤危。因此沒有出入就無法生長壯老已，沒有升降就無法生長化收藏。所以升降出入，無物不有。

所以知道人的眼耳鼻舌身意神識能夠起作用，都是因為升降出入的通暢。所以沒有不出入，沒有不升降。

化有大小，期有遠近，這四者存在，貴在常守，反常則有災害。所以說無形無患，就是這個意思。又說，有不生不化的嗎？回答：與道合同，只有真人。

所以說：真人，能提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉如一，所以能壽命覆蓋天地，沒有終了的時候，這是因其道而生存。

至於至人，淳厚的德行全備的道，與陰陽相和，與四時相調，離開世俗，積蓄精氣保全神識，遊行於天地之間，視聽於八方之外，這是增益壽命而強壯的人，也歸於真人。都是成就道的人。天地人三才，運氣加臨勝復，註於上中下了。

癸未日患病，便是兩感，火運加臨在上面，出現子少陰。其運為火，兩感合而致死，標本合而為病。

粗率的醫工不認識陰陽升降，不知曉酸苦甘辛鹹的藥性，十人患病，九人死亡。