原文
天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。天為陽，地為陰，乃為二儀。
白話
天地的道理，產生一氣而分出清濁，清的輕而上昇成為天，濁的重而下沈成為地。天是陽，地是陰，這就稱為兩儀。
自序
自序
自序19 句
原文
陰陽之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽之六氣。
白話
陰陽之氣，各自分為三種品級，數量多寡不同，所以有三陰三陽的六氣。
原文
然天非純陽，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽，故天地各有三陰三陽，總之以十二矣。
白話
然而天並非純陽，也具有三陰；地並非純陰，也具有三陽，所以天地各有三陰三陽，總計為十二了。
原文
然天之陰陽者，寒暑燥濕風火也，地之陰陽者，木火土金水火也。金火不同其運，是故五行彰矣。
白話
然而天的陰陽，是指寒、暑、燥、濕、風、火；地的陰陽，是指木、火、土、金、水、火。金與火的運行不同，因此五行就彰顯了。
原文
然天地氣運，升降不以，陰陽相感，化生萬物矣。
白話
然而天地的氣運，升降不一致，陰陽互相感應，化生萬物了。
原文
其在天則氣結成象，以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為萬物也。
白話
它在天上則氣凝結成象，成為日月星辰；在地上則氣化為形體，用以產生人類和萬物。
原文
然人為萬物之靈也，非天垂象，而莫能測矣。
白話
然而人是萬物之靈，如果上天不顯示徵象，就無法測知了。
原文
其我機理，歸自然也，其非聖意，而宣悟玄玄之理。
白話
其中的機理，歸於自然，並非聖人的意旨，而是宣示領悟玄妙深奧的道理。
原文
故有祖聖伏犧占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機，無不符其天理。
白話
所以有始祖聖人伏羲占測天象、觀望氣候，以及觀察龍馬、靈龜，審察它們的形象，從而密解玄機，沒有不符合天理的。
原文
乃以始為文字畫卦，造六甲曆紀命曰《太始天元冊文》，垂示之於後人也。
白話
於是開始創造文字、畫八卦，製作六甲曆法，命名為《太始天元冊文》，流傳後世。
原文
以誚神農，昭明其道，乃始令人食谷，以嘗百藥，而制《本草》矣。
白話
以此告誡神農，彰明其道，於是開始讓人食用穀物，並品嘗百草，而製定了《本草》。
原文
然後黃帝命其岐伯及鬼臾區，以發明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《內經》焉。
白話
然後黃帝命令岐伯和鬼臾區，闡發太古的靈文，宣揚陳述造化之理，討論疾病痛苦，從而著作了《內經》。
原文
凡此三皇三經，命曰三墳，通為教之本始，為萬法宗源，誠為天之候也。
白話
所有這三皇的三部經典，稱為三墳，通達地作為教化的根本起源，是萬法的宗源，確實是天的徵候。
原文
若論愈病疾，濟苦保命防危，非斯聖典，則安得致之矣。
白話
如果要論治療疾病、救濟痛苦、保全性命、預防危難，若無這些聖典，又怎能做到呢？
原文
然經之所論，玄機奧妙，旨趣幽深，習者卒無所悟，而悟得其意者鮮矣。
白話
然而經書所論述的，玄機奧妙，意旨深邃，學習的人始終不能領悟，而能領悟其含義的人很少。
原文
完素愚誠，輒考聖經，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號《內經運氣要旨論》爾。
白話
我劉完素愚昧誠實，於是考證聖經，摘取其中的關鍵要點，積累多年，編集成這篇文章，分為三卷，敘述為九篇，編纂成一部，命名為《內經運氣要旨論》。
原文
乃以設圖彰奧，綺貫紀倜，襲句注辭，而敷其言意。
白話
於是用設置圖表來彰顯奧義，華麗貫穿紀綱條理，沿襲句子並加註解，從而鋪陳其言辭含義。
原文
或可類推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁訓難明者，兼義釋字音，以附之於後。
白話
有些可以類推的，用例子旁通，舉例完成後陳述精華的文字。訓詁難以明白的，兼顧意義解釋字音，附在後面。
原文
雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古聖之妙道矣。河間劉守真謹序
白話
雖然言詞粗淺，所依據的是順從世俗，但希望閱讀的人能夠藉此領悟古聖的妙道。河間劉守真謹序。
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