原文
入肝為泣，肝中濕也。《靈·九針論》云：「肝主泣。」）入心為汗，（心中濕也。《靈》：「心主汗。」）入脾為涎，（脾中濕也。《靈》：「脾主涎」。入肺為涕，（肺中濕也。《靈》：肺主涕。）自入為唾。（腎中濕也。《靈》：「腎主唾。」）故知腎邪入心，為汗出不可止也。（汗者，人所常有，惟不可止，乃為腎邪入心也。）其病身熱，小腹痛，（小腹，腎之位。）足脛寒而逆，（足脛，腎經所過之地，故畏寒而逆冷，濕性亦近寒也。）其脈沉濡而大。（沉，腎脈之象。濡，濕氣之候。大則心脈本象也。獨不言浮者。蓋沉則不浮也。）此五邪之法也。（大指謂：肝病見於色，心病見於臭，脾病見於味，肺病見於聲，腎病見於液。其脈以本臟之脈為主，而兼受邪之脈，以此類推可也。）
入肝成為淚液，這是肝中有濕。《靈樞·九針論》說：「肝主淚。」）入心成為汗液，（心中濕。《靈樞》：「心主汗。」）入脾成為涎液，（脾中濕。《靈樞》：「脾主涎」。入肺成為涕液，（肺中濕。《靈樞》：「肺主涕」。）自入成為唾液。（腎中濕。《靈樞》：「腎主唾。」）所以知道腎邪侵入心，會導致汗出不止。（汗，是人人都有的，只有不可止的汗，才是腎邪入心。）其病症是身體發熱，小腹痛，（小腹，是腎的部位。）足脛寒冷而逆冷，（足脛，是腎經所經過的地方，所以怕冷而逆冷，濕性也接近寒。）其脈象沉濡而大。（沉，是腎脈的象。濡，是濕氣的徵候。大，是心脈的本象。唯獨不說浮，因為沉就不浮。）這是五邪的規律。（大意是：肝病表現在顏色，心病表現在氣味，脾病表現在味道，肺病表現在聲音，腎病表現在體液。其脈象以本臟的脈為主，兼受邪的脈，以此類推即可。）
原文
五十難曰：病有虛邪，有實邪，有賊邪，有微邪，有正邪，何以別之？
五十難說：疾病有虛邪、實邪、賊邪、微邪、正邪，如何區別呢？
原文
然：從後來者為虛邪，（此亦以五行之義推之也。後，謂生我者也。邪挾生氣而來，則雖進而易退，故為虛邪。）從前來者為實邪，（前，我生者也。受我之氣者，其力方旺，還而相剋，其勢必甚，故為實邪。）從所不勝來者為賊邪，（所不勝，克我者也。臟氣本已相制，而邪氣挾其力而來，殘削必甚，故為賊邪。）從所勝來者為微邪，（所勝，我所克也。臟氣既受制於我，則邪氣亦不能深入，故為微邪。）自病為正邪。（自病，本臟自感之邪也。）何以言之？
回答：從後來的是虛邪，（這也是用五行的道理來推論。後，是指生我的。邪氣挾帶生氣而來，雖然前進但容易退卻，所以是虛邪。）從前來的是實邪，（前，是我生的。接受我氣的一方，其力正旺盛，反過來相剋，其勢必強，所以是實邪。）從所不勝來的是賊邪，（所不勝，是克我的。臟氣本來已經被克制，而邪氣挾帶其力而來，殘害削減必定厲害，所以是賊邪。）從所勝來的是微邪，（所勝，是我所克的。臟氣既然受我制約，那麼邪氣也不能深入，所以是微邪。）自病是正邪。（自病，是本臟自己感受的邪氣。）為什麼這樣說呢？
原文
假令心病，中風得之為虛邪，（中風，肝邪也。得之，謂因中風而心得病也。肝生心，所謂從後來者是也。下仿此。）傷暑得之為正邪，（傷暑，自病也。）飲食勞倦得之為實邪，（心生脾也。）傷寒得之為微邪，（心克肺也。）中濕得之為賊邪。（腎克心也。）
假設心臟病，因中風而得的稱為虛邪，（中風，是肝的邪氣。得之，是指因中風而心臟得病。肝生心，就是所謂從後來的情況。以下仿此。）因傷暑而得的稱為正邪，（傷暑，是自病。）因飲食勞倦而得的稱為實邪，（心臟生脾。）因傷寒而得的稱為微邪，（心臟克肺。）因中濕而得的稱為賊邪。（腎臟克心。）
原文
五十一難曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何臟腑也?
五十一難說：疾病有想要溫暖的，有想要寒冷的，有想要見人的，有不想要見人的，各不相同，病在哪個臟腑呢？
原文
然：病欲得寒，而欲見人者，病在腑也；病欲得溫，而不欲見人者，病在臟也。何以言之？
回答：病想要寒冷，又想要見人的，病在腑；病想要溫暖，又不想要見人的，病在臟。為什麼這樣說呢？
原文
腑者陽也，（《素·金匱真言論》云：「腑者為陽。」）陽病欲得寒，又欲見人；（陽病熱勝，故喜寒而惡熱。陽主動而散，故欲見人。）臟者陰也，《素》：「臟者為陰。」）陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。
腑是陽，（《素問·金匱真言論》說：「腑是陽。」）陽病想要寒冷，又想要見人；（陽病熱勝，所以喜歡寒冷而厭惡熱。陽主動而散，所以想要見人。）臟是陰，（《素問》說：「臟是陰。」）陰病想要溫暖，又想要關門獨處，厭惡聽到人聲。
原文
（陰病寒勝，故喜溫而惡寒。陰主靜而藏，故欲閉戶惡人也。）故以別知臟腑之病也。
（陰病寒勝，所以喜歡溫暖而厭惡寒冷。陰主靜而藏，所以想要關門厭惡人。）因此用來區別知道臟腑的病。
原文
五十二難曰：腑臟發病，根本等否？（此指有形質之病，如癥瘕之類，故曰根本。）然：不等也。其不等奈何？
五十二難說：腑臟發病，根本相同嗎？（這是指有形質的病，如癥瘕之類，所以說根本。）回答：不相同。它們不相同是怎樣呢？
原文
然：臟病者，止而不移，其病不離其處；（臟病，臟體受傷，或臟氣受病也。五臟本無出納，故病亦常居其所不移動也。）腑病者，彷彿賁響，上下流行，居處無常。
回答：臟病，靜止而不移動，其病不離開它的位置；（臟病，是臟體受傷，或臟氣受病。五臟本來沒有出納，所以病也常常停留在它的位置不移動。）腑病，彷彿賁響，上下流行，位置沒有固定。
原文
（腑病，六腑受病也。彷彿，無形質也。賁響，賁動有聲也。忽上忽下，而無定位，蓋六腑瀉而不藏，氣無常定，故其病體亦如此。）故以此知臟腑根本不同也。
（腑病，是六腑受病。彷彿，沒有形質。賁響，賁動有聲音。忽上忽下，沒有固定位置，因為六腑瀉而不藏，氣沒有常定，所以其病體也是這樣。）因此以此知道臟腑根本不同。
五十三難說：經書說七傳的會死，間傳的會生，是什麼意思呢？
原文
（七傳，依相剋之序歷過七臟也。間傳，依相剋之序中間間一他臟也。）
（七傳，按照相剋的順序經歷七個臟。間傳，按照相剋的順序中間間隔一個其他臟。）
原文
然：七傳者，傳其所勝也。（所勝，所克之臟也。）間臟者，傳其子也。（子，所生也。）何以言之？
回答：七傳，是傳給它所克的臟。（所勝，是它所克的臟。）間臟，是傳給它的子。（子，是它所生的。）為什麼這樣說呢？
原文
假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，（以上皆傳所勝之臟。）一臟不再傷，故言七傳者死也。
假設心病傳給肺，肺傳給肝，肝傳給脾，脾傳給腎，腎傳給心，（以上都是傳給所克的臟。）一個臟不再重複受傷，所以說七傳的會死。
原文
（再傷，謂肺復受心病之傳也。七傳，謂心病復傳至心，已歷六臟，至肺共七臟也。）間傳者，傳其所生也。
（再傷，是指肺再次受到心病的傳變。七傳，是指心病再次傳到心，已經經歷六個臟，到肺共七個臟。）間傳，是傳給它所生的。
原文
（一本無此二句）假令心病傳脾，（心欲傳肺，而脾者肺之母、心之子，中間間此一臟，則不傳所克也。）脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，（謂母病傳其子也。）周（一作竟）而復始，如環無端，（心又傳脾，仍為相生之臟也。）故曰（一作言）生也。
（一本沒有這兩句）假設心病傳給脾，（心想要傳給肺，但脾是肺的母、心的子，中間間隔這個臟，就不傳給所克的。）脾傳給肺，肺傳給腎，腎傳給肝，肝傳給心，這是子母相傳，（是指母病傳給其子。）周而復始，如環無端，（心又傳給脾，仍然是相生的臟。）所以說生。
原文
然：臟病所以難治者，傳其所勝也；腑病易治者，傳其子也。與七傳、間臟同法也。五十五難曰：病有積、有聚，何以別之？
回答：臟病之所以難治，是因為傳給它所克的；腑病易治，是因為傳給它的子。這與七傳、間臟同法。五十五難說：疾病有積、有聚，如何區別呢？
原文
然：積者，陰氣也；聚者，陽氣也。（陰邪積而成積，陽邪聚而成聚也。）故陰沉而伏，陽浮而動。
回答：積，是陰氣；聚，是陽氣。（陰邪積聚而成積，陽邪聚積而成聚。）所以陰沉而伏，陽浮而動。
原文
（此言積聚之象也。沉伏，陰之體。浮動，陽之體。）氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚。
（這是說積聚的現象。沉伏，是陰的體。浮動，是陽的體。）氣所積聚的名叫積，氣所聚積的名叫聚。
原文
（此明積聚之所由名也。積者，積漸而成；聚者，凝滯未散。積則有物，聚則無形也。）故積者，五臟所生；聚者，六腑所成也。
（這是說明積聚命名的由來。積，是逐漸積累而成；聚，是凝滯未散。積則有實物，聚則無形。）所以積，是五臟所生；聚，是六腑所成。
原文
（此又明積聚之所由生也。臟屬陰，故陰氣積於內而成積；腑屬陽，故陽氣聚於外而成聚，各從其類也。）積者，陰氣也，其始（一本無始字）發有常處，（有定位也。）其痛不離其部，（其部，積所起之地也。）上下有所終始，左右有所窮處；（言其形之長短大小可循按也。）聚者，陽氣也，其始發無根本，（無定位也。）上下無所留止，（無定形也。）其痛無常處。（其病亦無定在也。）故以是別知積聚也。
（這又說明積聚所產生的原因。臟屬陰，所以陰氣積於內而成積；腑屬陽，所以陽氣聚於外而成聚，各從其類。）積，是陰氣，其開始發作有固定位置，（有定位。）其疼痛不離開其部位，（其部位，是積所發起的地方。）上下有終始，左右有邊界；（是說其形狀的長短大小可以循按。）聚，是陽氣，其開始發作沒有根本，（無定位。）上下沒有停留之處，（無定形。）其疼痛沒有固定地方。（其病也沒有固定位置。）因此以此區別知道積聚。
原文
五十六難曰：五臟之積，各有名乎？以何月、何日得之？
五十六難說：五臟的積，各有名稱嗎？在什麼月、什麼日得的？
原文
然：肝之積，名曰肥氣，（其氣肥盛也。）在左脅下，如覆杯，（左脅，肝之位。覆杯，本大末小，肝木之象也。）有頭足。
回答：肝的積，名叫肥氣，（其氣肥盛。）在左脅下，像倒扣的杯子，（左脅，是肝的位置。覆杯，本大末小，是肝木的象。）有頭有足。
原文
（頭足，一本二末，木形歧出也。）久不愈，令人發咳逆，㾬瘧，（咳逆，肝氣上衝於肺，乘所勝也。㾬瘧，間日而發為㾬，連日發為瘧，肝之病狀也。）連歲不已。
（頭足，一本二末，是木形分歧而出。）久不愈，使人發生咳逆、㾬瘧，（咳逆，肝氣上衝到肺，侵犯所勝。㾬瘧，隔日發作叫㾬，連日發作叫瘧，是肝的病狀。）連年不止。
原文
（季夏時令屬土，戊己日乾屬土也。下仿此。）何以言之？
（季夏時令屬土，戊己日天干屬土。以下仿此。）為什麼這樣說呢？
原文
肺病傳肝，（所謂臟病傳其所勝也。下仿此。）肝當傳脾，脾季夏適王，（脾當時之旺令也。）王者不受邪，（言邪不能傷。）肝復欲還肺，肺不肯受，（肝木又不能勝肺金也。下仿此。）故留結為積（邪氣結聚於肝也。）故知肥氣以季夏戊己日得之。
肺病傳給肝，（所謂臟病傳給它所勝。以下仿此。）肝應當傳給脾，脾在季夏正當旺，（脾當時的旺令。）旺者不受邪，（是說邪不能傷。）肝又想還給肺，肺不肯接受，（肝木又不能勝肺金。以下仿此。）所以留結成為積（邪氣結聚於肝。）所以知道肥氣在季夏戊己日得的。
原文
心之積，名曰伏梁，（橫亙如屋梁而伏處也。）起臍上，大如臂，上至心下。
心的積，名叫伏梁，（橫亙如屋梁而伏藏。）起於臍上，大如手臂，上至心下。
原文
（臍上至心下，皆心之分也。）久不愈，令人煩心。（煩心，火鬱之狀也。）以秋庚辛日得之。何以言之？
（臍上至心下，都是心的部分。）久不愈，使人煩心。（煩心，是火鬱的狀態。）在秋庚辛日得的。為什麼這樣說呢？
原文
腎病傳心，心當傳肺，肺以（一本無以字）秋適王，王者不受邪，心欲復還腎，腎不肯受，故留結為積，故知伏梁以秋庚辛日得之。
腎病傳給心，心應當傳給肺，肺在秋天正當旺，旺者不受邪，心想要還給腎，腎不肯接受，所以留結成為積，所以知道伏梁在秋庚辛日得的。
原文
脾之積，名曰痞氣，（痞，痞塞不通也。）在胃脘，覆大如盤。
脾的積，名叫痞氣，（痞，痞塞不通。）在胃脘，覆蓋大如盤。
原文
（胃脘，中焦之地，脾之分也。）久不愈，令人四肢不收，（脾主四肢，不收，邪氣聚而正氣不運也。）發黃疸，（黃疸，皮膚、爪、目皆黃色，濕熱病也。脾有積滯，則色徵於外也。《素·平人氣象論》：「溺黃赤，安臥者曰黃疸。」又曰：「目黃者曰黃疸。」）飲食不為肌膚。
（胃脘，是中焦之地，脾的部分。）久不愈，使人四肢不收，（脾主四肢，不收，是邪氣聚而正氣不運。）發黃疸，（黃疸，皮膚、爪、目都黃色，是濕熱病。脾有積滯，則顏色表現於外。《素問·平人氣象論》說：「小便黃赤，安臥的叫做黃疸。」又說：「目黃的叫做黃疸。」）飲食不能化為肌膚。
原文
（脾主肌肉，不能布其津液，則不為肌膚也。）以冬壬癸日得之。何以言之？肝病傳脾。脾當傳腎，腎以冬適王，王者不受邪。脾復欲還肝，肝不肯受，故留結為積。
（脾主肌肉，不能布散其津液，就不能化為肌膚。）在冬壬癸日得的。為什麼這樣說呢？肝病傳給脾。脾應當傳給腎，腎在冬天正當旺，旺者不受邪。脾又想還給肝，肝不肯接受，所以留結成為積。
原文
故知痞氣以冬壬癸日得之，肺之積，名曰息賁，（息賁，氣息奔迫也。）在右脅下，（肺之位也。）覆大如杯。
所以知道痞氣在冬壬癸日得的。肺的積，名叫息賁，（息賁，氣息奔迫。）在右脅下，（肺的位置。）覆蓋大如杯。
原文
久不已，令人灑淅寒熱，（肺主皮毛，故皮膚灑淅寒熱也。）喘咳，（肺之病。）發肺壅。
久不愈，使人灑淅寒熱，（肺主皮毛，所以皮膚灑淅寒熱。）喘咳，（肺的病。）發肺壅。
原文
（壅，臃腫脹悶，肺主氣故也。）以春甲乙日得之。何以言之？
（壅，臃腫脹悶，因為肺主氣。）在春甲乙日得的。為什麼這樣說呢？
原文
心病傳肺，肺當傳肝，肝以春適王，王者不受邪，肺復欲還心，心不肯受，故留結為積。故知息賁以春甲乙日得之。
心病傳給肺，肺應當傳給肝，肝在春天正當旺，旺者不受邪，肺又想還給心，心不肯接受，所以留結成為積。所以知道息賁在春甲乙日得的。
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