原文
然：五臟俞（一作腧。下同。）者，三焦之所行，氣之所留止也。
白話
答：五臟的俞穴（一作腧。下同。），是三焦運行的通道，也是氣停留匯聚的地方。
卷下
卷下（6）
卷下41 句
原文
（十二經皆營衛為之流行，三焦者營衛之所出，營衛所留止之處，即三焦所留止之處也。）三焦所行之俞為原者，何也？（言何以三焦之所留即名為原也。）
白話
（十二經脈都由營氣衛氣推動運行，三焦是營氣衛氣產生的源頭，營氣衛氣停留匯聚的地方，也就是三焦停留匯聚的地方。）三焦所運行的俞穴稱為「原」，是什麼原因呢？（問為什麼三焦所停留的地方就命名為原。）
原文
然：臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。
白話
答：臍下兩腎之間的動氣，是人的生命根本，也是十二經脈的根源，所以稱為「原」。
原文
（此即三十六難所云命門乃三焦之所本也。詳三十六難中。）三焦者，原氣之別使也，（言根本原氣分行諸經，故曰別使。）主通行三氣，經歷於五臟六腑。
白話
（這就是三十六難所說的命門是三焦的根本。詳見三十六難中。）三焦，是原氣的分支使者，（意思是根本的原氣分別運行到各經脈，所以稱為別使。）主管通行上、中、下三氣，運行於五臟六腑。
原文
（三氣，三焦有上、中、下三者之氣也。）原者，三焦之尊號也，（分言之則曰三焦，從其本而言之則曰原，故云尊號。）故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
白話
（三氣，是指三焦有上焦、中焦、下焦三種氣。）原，是對三焦的尊稱，（分別來說叫做三焦，從其根本來說叫做原，所以說是尊號。）因此三焦所停留的地方就稱為原。五臟六腑有病的時候，都取用它們的原穴。
原文
（三焦為原氣別使，則三焦氣所在，即原氣所在，故即以原名之，而病之深者，當取乎此也。《靈·九針十二原篇》云：「五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。」說最明曉。）
白話
（三焦是原氣的分支使者，那麼三焦之氣所在的地方，就是原氣所在的地方，所以直接用「原」來命名，而病邪深重的，應當取用這些穴位。《靈樞·九針十二原篇》說：「五臟有病，應當取用十二原穴。十二原穴，是五臟稟受三百六十五節氣味的來源。」這個說法最為明白曉暢。）
原文
六十七難曰：五臟募皆在陰，而俞（一作腧。腧下有一「皆」字。）在陽者，何謂也？
白話
六十七難問：五臟的募穴都在陰面（腹部），而俞穴（一作腧。腧下有一個「皆」字。）在陽面（背部），這是什麼意思呢？
原文
（募，音暮。氣所結聚處也。俞，《史記·扁鵲傳》作「輸」，猶委輸之義也。陰，腹也。肺募中府屬本經，心主募巨闕屬任脈，脾募章門屬肝經，肝募期門屬本經，腎募京門屬膽經，胃募中脘屬任脈，大腸募天樞屬胃經，小腸募關元屬任脈，膽募日月屬本經，膀胱募中極屬任脈，三焦募石門屬任脈，諸穴皆在腹也。陽，背也。《素·氣府論》：「五臟之俞各五，六腑之俞各六」；《靈·背輸篇》云：「肺俞在三焦之間，心俞在五焦之間，膈俞在七焦之間，肝俞在九焦之間，脾俞在十一焦之間，腎俞在十四焦之間，皆俠脊相去三寸所」，焦即椎也。其心包俞在四椎下，大腸俞在十六椎下，小腸俞在十八椎下，膽俞在十椎下，胃俞在十二椎下，三焦俞在十三椎下，膀胱俞在十九椎下，諸穴亦俠脊相去三寸，俱屬足太陽脈，皆在背也）
白話
（募，音暮。是氣結聚的地方。俞，《史記·扁鵲傳》寫作「輸」，如同運輸輸送的意思。陰，指腹部。肺的募穴中府屬於本經，心主的募穴巨闕屬於任脈，脾的募穴章門屬於肝經，肝的募穴期門屬於本經，腎的募穴京門屬於膽經，胃的募穴中脘屬於任脈，大腸的募穴天樞屬於胃經，小腸的募穴關元屬於任脈，膽的募穴日月屬於本經，膀胱的募穴中極屬於任脈，三焦的募穴石門屬於任脈，這些穴位都在腹部。陽，指背部。《素問·氣府論》說：「五臟的俞穴各五個，六腑的俞穴各六個」；《靈樞·背輸篇》說：「肺俞在第三椎之間，心俞在第五椎之間，膈俞在第七椎之間，肝俞在第九椎之間，脾俞在第十一椎之間，腎俞在第十四椎之間，都夾脊背相距三寸左右」，焦就是椎骨。其中心包俞在第四椎下，大腸俞在第十六椎下，小腸俞在第十八椎下，膽俞在第十椎下，胃俞在第十二椎下，三焦俞在第十三椎下，膀胱俞在第十九椎下，這些穴位也都夾脊背相距三寸，都屬於足太陽經脈，都在背部。）
原文
然：陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞（一作腧。下同。）在陽也。
白話
答：陰經的病邪會運行到陽面，陽經的病邪會運行到陰面。所以使得募穴在陰面（腹部），俞穴（一作腧。下同。）在陽面（背部）。
原文
（言陰經本皆在腹，而其俞則俱在背；陽經本皆在背，而其募則皆在腹，蓋以病氣互相流傳，由經絡本互相通貫，故其氣之結聚輸轉之處交相會也。）
白話
（意思是陰經本來都在腹部，而它們的俞穴卻都在背部；陽經本來都在背部，而它們的募穴卻都在腹部，這是因為病氣互相傳播，由於經絡本來就互相貫通，所以氣結聚輸轉的地方相互交會。）
原文
六十八難曰：五臟六腑，皆有井、滎、俞、經、合，皆何所主？（言此諸穴，刺之主治何病也。）
白話
六十八難問：五臟六腑都有井、滎、俞、經、合這些穴位，它們各自主治什麼？（問這些穴位，針刺它們主治什麼疾病。）
原文
然：經言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經，所入為合。
白話
答：經書說：經氣出發的地方稱為井，經氣流動的地方稱為滎，經氣灌注的地方稱為俞，經氣通行的地方稱為經，經氣進入的地方稱為合。
原文
（出，始發源也。流，漸盛能流動也。注，流所向注也。行，通達條貫也。入，藏納歸宿也。五句本《靈·九針十二原篇》。經文流作「溜」，義同。）井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。
白話
（出，是開始發源。流，是逐漸旺盛能夠流動。注，是流向灌注。行，是通達條暢。入，是收藏歸宿。這五句出自《靈樞·九針十二原篇》。經文中「流」寫作「溜」，意義相同。）井穴主治心下脹滿，滎穴主治身體發熱，俞穴主治身體沉重關節疼痛，經穴主治氣喘咳嗽寒熱，合穴主治氣逆上衝和泄瀉。
原文
（由六十四難五行所屬推之，則心下滿為肝木之病，身熱為心火之病，體重節痛為脾土之病，喘咳寒熱為肺金之病，逆氣而泄為腎水之病，然此亦論其一端耳。兩經辨病取穴之法，實不如此，不可執一說而不知變通也。）此五臟六腑井、滎、俞、經、合所主病也。
白話
（根據六十四難的五行歸屬來推論，那麼心下脹滿是肝木的病，身體發熱是心火的病，身體沉重關節疼痛是脾土的病，氣喘咳嗽寒熱是肺金的病，氣逆上衝和泄瀉是腎水的病，但這也只是論述其中一個方面而已。兩部經書辨別疾病選取穴位的方法，實際上並非如此，不可固執一種說法而不知道變通。）這就是五臟六腑的井、滎、俞、經、合所主治的疾病。
原文
六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？
白話
六十九難問：經書說：虛證用補法，實證用瀉法，不虛不實的，從本經選取穴位治療，這是什麼意思呢？
原文
（虛，血氣虛也。實，血氣實也。補之，行針用補法也。瀉之，行針用瀉法也。其說詳《素·離合真邪論》等篇。以經取之，言循其本經所宜刺之穴也。）
白話
（虛，是指血氣虛弱。實，是指血氣充實。補之，是行針時用補法。瀉之，是行針時用瀉法。這些說法詳見《素問·離合真邪論》等篇。以經取之，意思是沿著本經選取適宜針刺的穴位。）
原文
然：虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。
白話
答：虛證要補它的母經，實證要瀉它的子經，應當先補，然後再瀉。
原文
（母，生我之經，如肝虛則補腎經也，母氣實，則生之益力。子，我生之經，如肝實則瀉心經也，子氣衰，則食其母益甚。詳見下文七十五難。）不實不虛，（一本作不虛不實）以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。
白話
（母，是生我的經脈，例如肝虛就補腎經，母氣充實，那麼生養的力量就更強。子，是我生的經脈，例如肝實就瀉心經，子氣衰弱，那麼就會更加消耗母氣。詳見下文七十五難。）不實不虛（一本作不虛不實）而從本經選取穴位治療，這是因為正經自己生病，沒有感受其他邪氣，應當取用本經的穴位，所以說以經取之。
原文
（正經自病，如四十九難所云之類是也。自取其經，即於本經取所當刺之穴，不必補母瀉子也。）
白話
（正經自己生病，例如四十九難所說的那類情況。自取其經，就是在本經選取應當針刺的穴位，不必補母瀉子。）
原文
七十難曰：（一本有「經言」二字）春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？
白話
七十難問：（一本有「經言」二字）春夏針刺要淺，秋冬針刺要深，這是什麼意思呢？
原文
（《靈·終始篇》云：「春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，刺此病者，各以其時為齊。」兩經雖互有異同，此其大較也。）
白話
（《靈樞·終始篇》說：「春氣在毫毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，針刺這些病證，各根據時令來確定刺的深淺。」兩部經書雖然互有異同，這是大致的原則。）
原文
然：春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取也。
白話
答：春夏時節，陽氣在上，人體的氣也在上，所以應當淺刺；秋冬時節，陽氣在下，人體的氣也在下，所以應當深刺。
原文
（陽氣，謂天地之氣。人氣，謂營衛之氣。上，謂皮肉之上。下，謂筋骨之中。淺取、深取，必中其病之所在，則易已也。）春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？（致，取也，謂用針以取其氣也。）
白話
（陽氣，是指天地之氣。人氣，是指營衛之氣。上，是指皮肉之上。下，是指筋骨之中。淺刺、深刺，一定要準確刺中病邪所在的地方，那麼病就容易痊癒。）春夏各自要引取一陰之氣，秋冬各自要引取一陽之氣，這是什麼意思呢？（致，是取的意思，指用針來獲取氣。）
原文
然：春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。
白話
答：春夏氣候溫暖，必須引取一陰之氣，是因為開始下針時，要深刺到腎肝所主的部位，得氣後，再把陰氣引導提持到陽分。
原文
（溫，時令溫也。陽盛則陰不足，故取陰氣以補陽也。沉之，謂深入其針至腎肝筋骨之位。引，謂引其氣而出之至於陽之分也。）秋冬寒，必致一陽者，初內針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推內之陽也。
白話
（溫，是指時令溫暖。陽氣旺盛則陰氣不足，所以取陰氣來補陽氣。沉之，是指將針深入至腎肝筋骨的位置。引，是指將氣引導出來到達陽分。）秋冬天氣寒冷，必須引取一陽之氣，是因為開始進針時，要淺刺浮刺到心肺所主的部位，得氣後，再把陽氣推入到陰分。
原文
（寒，時令寒也。陰盛則陽不足，故取陽氣以補陰也。浮之，謂淺納其針至心肺皮血之位。推，謂推其氣而入之至於陰之分也。此即經文所謂「從陰引陽，從陽引陰」之義。）是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。
白話
（寒，是指時令寒冷。陰氣旺盛則陽氣不足，所以取陽氣來補陰氣。浮之，是指淺刺將針納入到心肺皮血的位置。推，是指將氣推入到達陰分。這就是經文所說的「從陰引陽，從陽引陰」的意義。）這就是說春夏必須引取一陰之氣，秋冬必須引取一陽之氣。
原文
七十一難曰：經言刺營無傷衛，刺衛無傷營，何謂也？
白話
七十一難問：經書說：針刺營分不要損傷衛分，針刺衛分不要損傷營分，這是什麼意思呢？
原文
（營主血在內，衛主氣在外，營衛有病，各中其所，不得誅伐無過也。此即《素·刺齊論》所云：「刺骨無傷筋，刺筋無傷肉，刺肉無傷脈，刺脈無傷皮，刺皮無傷肉，刺肉無傷筋，刺筋無傷骨」之義。）
白話
（營主血在內，衛主氣在外，營衛有病，要分別刺中它們所在的位置，不能傷害沒有病的地方。這就是《素問·刺齊論》所說的：「刺骨不要傷筋，刺筋不要傷肉，刺肉不要傷脈，刺脈不要傷皮，刺皮不要傷肉，刺肉不要傷筋，刺筋不要傷骨」的意思。）
原文
然：針陽者，臥針而刺之；（陽，衛也。衛在外，欲其淺，故側臥其針，則針鋒橫達，不及營也。）刺陰者，先以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。
白話
答：針刺陽分（衛分）時，要將針橫臥刺入；（陽，指衛分。衛分在外，需要淺刺，所以將針側臥，這樣針尖橫向到達，不會觸及營分。）針刺陰分（營分）時，先用左手按壓所針刺的滎俞穴位處，使衛氣散開後再進針。
原文
（陰，營也。營在內，針必過衛而至營，然衛屬氣，可令得散，故攝按之使衛氣暫離其處，則針得直至營，而不犯衛也。）是謂刺營無傷衛，刺衛無傷營也。
白話
（陰，指營分。營分在內，針必須穿過衛分才能到達營分，但衛分屬於氣，可以讓它散開，所以按壓使衛氣暫時離開該處，那麼針就能直接到達營分，而不會傷害衛分。）這就是所說的針刺營分不損傷衛分，針刺衛分不損傷營分。
原文
七十二難曰：經言能知迎隨之氣，可令調之；調氣之方，必在陰陽，何謂也？
白話
七十二難問：經書說：能夠懂得迎隨之氣，就可以使氣調和；調氣的方法，關鍵在於陰陽，這是什麼意思呢？
原文
（《靈·終始篇》云：「陽受氣於四末，陰受氣於五臟。故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽。」引經文本此。蓋陽經主外，故從四末始，陰經主內，故從五臟始。迎者，針鋒迎其來處而奪之，故曰瀉。隨者，針鋒隨其去處而濟之，故曰補。通陰陽者，察其陰陽之虛實，不得誤施補瀉也。詳見七十九難中。）
白話
（《靈樞·終始篇》說：「陽經接受氣於四肢末端，陰經接受氣於五臟。所以瀉法要迎著氣來的方向，補法要隨著氣去的方向，懂得迎和隨，氣就可以調和，調和氣的方法，必須通曉陰陽。」引用的經文就是根據這個。大體上陽經主外，所以從四肢末端開始；陰經主內，所以從五臟開始。迎，是指針尖迎著氣來的方向奪取它，所以稱為瀉。隨，是指針尖順著氣去的方向補助它，所以稱為補。通曉陰陽，是指觀察陰陽的虛實，不能錯誤地施用補瀉。詳見七十九難中。）
原文
然：所謂迎隨者，知營衛之流行，經脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。
白話
答：所謂迎隨，是指了解營衛的運行、經脈的往來方向。順著或逆著它們的走向來選取穴位，所以稱為迎隨。
原文
（知往來逆順，正經文所謂迎隨之義，越人之所本也。諸家論說紛紛，皆屬誤解，蓋經學之不講久矣！）調氣之方，必在陰陽者，知其內外表里，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。
白話
（知道往來逆順，正是經文所說的迎隨的意義，是越人所依據的。各家論說紛紜，都屬於誤解，大概是經學不講究已經很久了！）調氣的方法，關鍵在於陰陽，是指了解內外表裡，順應陰陽來調和，所以說調氣的方法，關鍵在於陰陽。
原文
（陽主外、主表，陰主內、主裡，察其虛實而補之、瀉之，令調和也。）
白話
（陽主外、主表，陰主內、主裡，觀察它們的虛實來進行補瀉，使它們調和。）
原文
七十三難曰：諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之奈何？
白話
七十三難問：各井穴所在之處肌肉淺薄，氣少不足以運用補瀉手法，應該怎樣針刺呢？
原文
（諸井皆在手足指末上，故云肌肉淺薄。氣藏於肌肉之內，肌肉少，則氣亦微。不足使，謂補瀉不能相應也。）
白話
（各井穴都在手足指端上，所以說肌肉淺薄。氣藏在肌肉之內，肌肉少，氣也微弱。不足使，是指補瀉手法不能得到相應的反應。）
原文
然：諸井者，木也；滎者，火也。火者，木之子，當刺井者，以滎瀉之。
白話
答：各井穴屬木；滎穴屬火。火是木的兒子，應當針刺井穴的，就用滎穴來瀉它。
原文
（此瀉子之法也。如用補，則當補其合，可類推。然惟井穴為然，蓋以其氣少不足為補瀉，瀉子補母，則氣自應也。）
白話
（這是瀉子的方法。如果用補法，就應當補它的合穴，可以類推。但只有井穴是這樣，因為井穴氣少不足以進行補瀉，瀉子補母，那麼氣自然會相應。）
原文
故經言（一作云）補者不可以為瀉，瀉者不可以為補，此之謂也。
白話
所以經書說（一作云）補法不可以當作瀉法，瀉法不可以當作補法，說的就是這個道理。
原文
（言瀉則當以子，補則當以母，不可誤施。）
白話
（意思是瀉法應當用子穴，補法應當用母穴，不可錯誤施用。）
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