原文
左足應立春 甲乙作左手。張云。此左足應艮宮。東北方也。立春後、東北節氣也。寅醜二日、東北日辰也。故其氣皆應於艮宮。然乾坤艮巽。四隅之宮也。震兌坎離。四正之宮也。土王於四季。故四隅之宮。皆應戊己。而四正之宮。各有所王。後仿此。
左足對應立春。《甲乙經》作左手。張介賓說：這左足對應艮宮，是東北方位。立春之後，是東北的節氣。寅、丑兩日，是東北的日辰，所以它們的氣都與艮宮相應。然而乾、坤、艮、巽是四隅的宮位，震、兌、坎、離是四正的宮位。土氣主宰四季，所以四隅的宮位都與戊己相應，而四正的宮位各有其所主宰，後文都仿照此例。
原文
左脅應春分 甲乙。脅、作胸。張云。此左脅應震宮也。左脅、正東方也。春分後、正東節氣也。乙卯日、東方之正也。故其氣皆相應。
左脅對應春分。《甲乙經》中脅作胸。張介賓說：這左脅對應震宮。左脅是正東方位。春分之後，是正東的節氣。乙卯日，是東方正位之日，所以它們的氣都互相應合。
原文
左手應立夏 甲乙作左足。張云。此左手應巽宮。東南方也。立夏後、東南節氣也。戊辰、己巳、東南日辰也。故其氣皆相應。
左手對應立夏。《甲乙經》作左足。張介賓說：這左手對應巽宮，是東南方位。立夏之後，是東南的節氣。戊辰、己巳，是東南的日辰，所以它們的氣都互相應合。
原文
膺喉著頭應夏至 張云。胸前曰齊。齊喉首頭應離宮。正南方也。夏至後、正南節氣也。丙午日、南方之正也。故其氣皆相應。
膺喉與頭應夏至。張介賓說：胸前稱為膺。膺、喉、首、頭對應離宮，是正南方位。夏至之後，是正南的節氣。丙午日，是南方正位之日，所以它們的氣都互相應合。
原文
右手應立秋 。張云。此右手應坤宮。西南方也。立秋後、西南節氣也。戊申、己酉、西南日辰也。故其氣皆相應。
右手對應立秋。張介賓說：這右手對應坤宮，是西南方位。立秋之後，是西南的節氣。戊申、己酉，是西南的日辰，所以它們的氣都互相應合。
原文
右脅應秋分 甲乙。脅、作胸。張云。此右脅應兌宮。正西方也。秋分後、正西節氣也。辛酉日、西方之正也。故其氣皆相應。
右脅對應秋分。《甲乙經》中脅作胸。張介賓說：這右脅對應兌宮，是正西方位。秋分之後，是正西的節氣。辛酉日，是西方正位之日，所以它們的氣都互相應合。
原文
右足應立冬 張云。此右足應乾宮。西北方也。立冬後、西北節氣也。戊戌、己亥、西北日辰也。故其氣皆相應。倪仲玉云。氣從下而上。故左足應立春。右足應立冬者。氣復歸於下也。
右足對應立冬。張介賓說：這右足對應乾宮，是西北方位。立冬之後，是西北的節氣。戊戌、己亥，是西北的日辰，所以它們的氣都互相應合。倪仲玉說：氣從下往上運行，所以左足對應立春，右足對應立冬，是氣又回歸於下的意思。
原文
腰尻下竅應冬至 張云。此腰尻下竅應坎宮。正北方也。冬至後、正北節氣也。壬子日、北方之正也。故其氣皆相應。
腰尻下竅對應冬至。張介賓說：這腰尻下竅對應坎宮，是正北方位。冬至之後，是正北的節氣。壬子日，是北方正位之日，所以它們的氣都互相應合。
原文
六腑膈下三臟應中州 甲乙。腑下有及字。三作五。（簡案三作五恐傳寫之訛）張云。此膈下應中宮也。膈下、腹中也。三臟、肝脾腎也。六腑三臟俱在膈下腹中。故應中州。
六腑與膈下的三臟對應中州。《甲乙經》中腑下有「及」字，三作五（按：三作五恐怕是傳寫的錯誤）。張介賓說：這是膈下對應中宮。膈下就是腹中。三臟指的是肝、脾、腎。六腑和三臟都在膈下的腹中，所以對應中州。
原文
其大禁大禁（止）及諸戊己 甲乙作其口大禁。是。張云。大禁者。在太乙所在之日及諸戊己日。蓋戊己屬土。雖寄王於四季。而實為中宮之辰。故其氣應。亦如太一。出九宮八風篇。按、太一如冬至居葉蟄宮四十六日。立春居天留宮四十六日之類是也。但彼止言八宮。而不及中宮。此節乃言中宮太一所在之日。意者於八宮太一數中。凡值四季土王用事之日。即中宮太一之期也。惟博者正之。簡案、此即與干鑿度鄭注符矣。王云。遁甲經曰。六戊為天門。六己為地戶。故為天忌。
其中大的禁忌是大禁（止）以及諸戊己日。《甲乙經》作「其口大禁」，是正確的。張介賓說：大禁，是指在太乙所居的日子以及諸戊己日。因為戊己屬土，雖然寄旺於四季，但實際上是中宮的日辰，所以它們的氣也相應，如同太一。出自《九宮八風篇》。按：太一例如冬至居葉蟄宮四十六日，立春居天留宮四十六日之類。但那裏只說八宮，而不及中宮；這一節才說到中宮太一所在的日子。意思是說，在八宮太一的數目中，凡是遇到四季土旺用事的日子，就是中宮太一的時期。希望博學的人予以訂正。按語：這與《乾鑿度》鄭玄注相符。王冰說：《遁甲經》說：六戊為天門，六己為地戶，所以是天忌。
原文
凡此九者 張云。九、九宮也。正、正風也。八正即八方正氣之所在。太一之謂也。八宮定。則八正之氣可候矣。
凡此九者。張介賓說：九是指九宮。正是指正風。八正就是八方正氣所在之處，也就是太一的意思。八宮確定了，那麼八正之氣就可以預測了。
原文
所主左右上下（止）謂天忌日也 張云。天地八正之方。即人身氣王之所。故所主左右上下。凡身體有癰腫之處。勿以所直之日潰治之。恐其走泄元氣。以犯天忌不吉也。馬雲。天忌、見素問八正神明論。前官能篇。按後世針灸法。最忌九宮尻神。九部尻神。十二部尻神。此固當遵。簡案、癰疽逐日逐時之忌。見甲乙經癰疽篇。行年血忌患癰疽。見劉涓子鬼遺方。
所主左右上下（到）稱為天忌日。張介賓說：天地八正的方向，就是人體氣旺的地方，所以所主的左右上下，凡是身體有癰腫之處，不要在其所值之日用刀針潰破治療，恐怕走泄元氣，觸犯天忌而不吉利。馬蒔說：天忌見於《素問·八正神明論》及前面的《官能》篇。按：後世的針灸法，最忌諱九宮尻神、九部尻神、十二部尻神，這些固然應當遵從。按語：癰疽逐日逐時的禁忌，見於《甲乙經·癰疽篇》；行年血忌患癰疽，見於劉涓子《鬼遺方》。
原文
形樂（止）是謂形 嗌、諸本作喝。馬雲。喝、當作嗌。按、素問血氣形志論。與此節同。但彼曰病生於咽嗌者為是。彼曰治之以百藥。此曰甘藥者是也。彼末句云。是謂五形志也。此節之末句有缺。簡案、筋脈、素問作經脈。似是。志云。喝、當作𩩲。誤。
形樂（到）是謂形。嗌，各本作喝。馬蒔說：喝應當作嗌。按：《素問·血氣形志論》與這一節相同，但那一篇說「病生於咽嗌」是正確的；它說「治之以百藥」，而這裏說「甘藥」也是對的。它末句說「是謂五形志也」，這一節末句有缺漏。按語：筋脈，《素問》作經脈，似乎正確。志云：喝應當作𩩲，錯誤。
原文
五臟氣（止）腎主欠 馬雲。此與素問宣明五氣論同。
五臟氣（到）腎主欠。馬蒔說：這與《素問·宣明五氣論》相同。
原文
六腑氣（止）為水 馬雲。宣明五氣論。與此大同。
六腑氣（到）為水。馬蒔說：《宣明五氣論》與此大致相同。
原文
五味 馬雲。與宣明五氣論亦同。但此多淡入胃一句。王遜云。淡附於甘。故淡入胃。
五味。馬蒔說：與《宣明五氣論》也相同，但此處多了一句「淡入胃」。王遜說：淡味附屬於甘味，所以淡入胃。
原文
五並 畏、甲乙作飽。注。一作畏。馬雲。與宣明五氣論亦同。但彼末有云。虛而相併者也。王遜云。肺在志為憂。精氣並於肝則憂者。所勝之氣乘之也。多陽者多喜。心為陽臟。精氣並之。故喜。經云。神有餘則笑不休。精氣並於肺。則肺舉而液上溢。液上溢則泣出而悲。腎在志為恐。五精氣並之。其間有所勝之氣乘之。所不勝侮之。故恐。土氣灌於四臟。而四臟之精氣反並於脾。故畏。此因臟氣虛。而餘臟之精氣並之。皆為病也。陰陽應象論曰。心在志為喜。喜傷心。腎在志為恐。恐傷腎。乃有餘而為病。過猶不及也。五惡 馬雲。與宣明五氣論同。五液 馬雲。與宣明五氣論同。
五並。畏，《甲乙經》作飽，注說一作畏。馬蒔說：與《宣明五氣論》也相同，但那一篇末尾有「虛而相併者也」一句。王遜說：肺在志為憂，精氣並於肝則出現憂，這是因為所勝之氣乘之；多陽者多喜，心為陽臟，精氣並於心故喜；經云「神有餘則笑不休」；精氣並於肺，則肺氣上舉而液上溢，液上溢則泣出而悲；腎在志為恐，五臟精氣並於腎則恐。其間有所勝之氣乘之，所不勝侮之，所以恐。土氣灌於四臟，而四臟之精氣反並於脾，所以畏。這是因為臟氣虛，而餘臟之精氣並入，都會導致疾病。《陰陽應象論》說：心在志為喜，喜傷心；腎在志為恐，恐傷腎。這是因為有餘而為病，過猶不及。五惡。馬蒔說：與《宣明五氣論》相同。五液。馬蒔說：與《宣明五氣論》相同。
原文
五勞 馬雲。與宣明五氣論同。王遜云。勞、謂太過也。夫四體不勞。則血氣不行而為病。是以上古之民。形勞而不倦。蓋不可久而太過也。久視損神。故傷血。久臥則氣不行。故傷氣。脾喜運動。故久坐傷肉。久立則傷腰腎脛膝。故傷骨。行走罷極則傷筋。是五勞而傷五臟所主之血氣筋骨也。
五勞。馬蒔說：與《宣明五氣論》相同。王遜說：勞，是指太過。因為四肢不勞動，則血氣不行而導致疾病，所以上古的人民，形勞而不倦，但不可長久而太過。久視損傷精神，所以傷血；久臥則氣不行，所以傷氣；脾喜歡運動，所以久坐傷肉；久立則傷腰腎脛膝，所以傷骨；行走過度疲勞則傷筋。這就是五勞，而傷及五臟所主的血氣筋骨。
五走。馬蒔說：這就是《宣明論》中的「五味所禁」，比這裏更詳細。
原文
五裁 馬雲。與宣明五氣論同。王遜云。裁者。酌其適中而不可多也。夫五味入口。內養五臟。外濡形身。病則嗜食。故宜裁之。（案素問作五禁）
五裁。馬蒔說：與《宣明五氣論》相同。王遜說：裁，是指斟酌適中而不可過多。因為五味入口，內養五臟，外濡形身，有病則嗜食，所以應當裁減。（按：《素問》作「五禁」。）
原文
五發 趙府道臟正脈熊本張本。陰病、作以味。馬志本作陰病發於肉。簡案、宣明五氣論。氣、作肉。當以馬本為正。張注。宣明五氣云。按九針論。尚有以味發於氣一句。蓋食入於陰。則長氣於陽。故味發於氣也。
五發。趙府道臟正脈熊本張本，陰病作「以味」。馬蒔、張志聰本作「陰病發於肉」。按語：《宣明五氣論》中氣作肉，應當以馬本為正確。張介賓注《宣明五氣》說：按《九針論》，還有「以味發於氣」一句。因為食入於陰，則長氣於陽，所以味發於氣。
原文
五邪 甲乙及諸本。巔、作癲。馬雲。癲、當作癲。喜、當作善。此與宣明五氣論同。以陽氣上升。故項巔有疾。如頭痛眩暈等證也。志云。喜、當作善。宣明五氣章曰。陰出之陽病善怒。
五邪。《甲乙經》及各本，巔作癲。馬蒔說：癲當作癲。喜當作善。這與《宣明五氣論》相同。因為陽氣上升，所以項巔有病，如頭痛眩暈等證。張志聰說：喜當作善。《宣明五氣》章說：「陰出之陽病善怒。」
原文
五臟 馬雲。此與宣明五氣論同。但彼則腎止曰藏精。不及志。難經兼言腎臟精與志。故言有七腎之說。五主 馬雲。與宣明五氣論同。
五臟。馬蒔說：這與《宣明五氣論》相同。但那一篇腎只說藏精，不及志。《難經》兼言腎藏精與志，所以有七腎的說法。五主。馬蒔說：與《宣明五氣論》相同。
原文
陽明（止）出氣惡血也 馬雲。此節與素問血氣形志論。本經五音五味篇。大同小異。當以素問為的。此言陰陽合經。有血氣多少故刺之者。凡多者則出之。少者則惡出之也。
陽明（到）出氣惡血也。馬蒔說：這一節與《素問·血氣形志論》、《本經·五音五味篇》大同小異，應當以《素問》為準。這裏說陰陽合經有血氣多少，所以刺法：凡氣多血多則瀉出之，氣少血少則厭惡瀉出之。
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