卷六

刺節真邪篇第七十五（1）

卷六／刺節真邪篇第七十五17 句

原文

諸本無篇字。馬雲前論刺有五節。後論有真氣有邪氣。故名篇。二曰發矇甲乙。矇、作蒙。下文並同。

白話

各種版本沒有「篇」字。馬元台說：前面論述刺法有五節，後面論述有真氣、有邪氣，所以命名篇名。二曰發矇，《甲乙經》作「發蒙」。「矇」字作「蒙」，下文都相同。

原文

振埃者（止）相傾移也張云。振埃者。猶振落塵埃。故取其外經。可以去陽病也。發矇者。猶開發矇瞶。故刺其腑輸。可以治腑病也。去爪者。猶脫去余爪。故取關節肢絡。可以治血道不通之病也。徹衣者。猶徹去衣服。故當盡刺諸陽之奇輸也。解惑者。猶解其迷惑。故在盡知陰陽。調其虛實。可以移易其病也。志云。奇輸者六腑之別絡也。憤䐜甲乙作憤䐜。是。志本同。

白話

振埃者（止）相傾移也。張介賓說：振埃，好比振落塵埃，所以取他的外經，可以去陽病。發矇，好比開發矇昧，所以刺他的腑輸，可以治腑病。去爪，好比脫去多餘的指甲，所以取關節肢絡，可以治血道不通的病。徹衣，好比脫去衣服，所以應當全部刺各陽經的奇輸。解惑，好比解開迷惑，所以在於完全了解陰陽，調和虛實，可以移易其病。張志聰說：奇輸是六腑的別絡。憤䐜，《甲乙經》作「憤䐜」，是正確的。張志聰本相同。

原文

大氣逆上志云。大氣、宗氣也。陽氣大逆。故憤瞋肩息。大氣逆上。故喘喝坐伏也。簡案、千金奔氣湯。治大氣上奔。胸膈中諸病。發時迫滿。短氣不得臥。劇者悁欲死。蓋此證也。坐伏馬雲。坐伏不常。

白話

大氣逆上。張志聰說：大氣，就是宗氣。陽氣大逆，所以憤瞋肩息。大氣逆上，所以喘喝坐伏。簡案：《千金要方》的奔氣湯，治療大氣上奔，胸膈中各種病，發作時迫滿，短氣不得臥，嚴重者悁欲死。大概就是這個證候。坐伏，馬元台說：坐伏不常。

原文

病惡埃煙𩜺不得息甲乙。惡埃煙𩜺四字。作咽噎二字。是。張云。如埃如煙。𩜺不得息。𩜺、古噎字。簡案、張注未允。當從甲乙玉篇。𩜺、音噎。食不下也。說文。飯窒也。辨脈篇云。水得寒氣。冷必相搏。其人即𩜺。

白話

病惡埃煙𩜺不得息。《甲乙經》說：「惡埃煙𩜺」四字，作「咽噎」二字，是對的。張介賓說：如埃如煙，𩜺不得息。𩜺，古噎字。簡案：張注不恰當，應當依從《甲乙經》和《玉篇》。𩜺，音噎，食物不下。《說文》：飯窒也。《辨脈篇》說：水得寒氣，冷必相搏，其人即𩜺。

原文

天容志云。手太陽小腸之經。刺之以通陽氣之逆。

白話

天容：張志聰說：手太陽小腸經的穴位，刺它可以疏通陽氣的逆氣。

原文

窮詘馬雲。窮屈胸痛。張云。詘、音屈。不伸也。志云。詘者語塞也。

白話

窮詘：馬元台說：窮屈胸痛。張介賓說：詘，音屈，不伸的意思。張志聰說：詘是語塞的意思。

原文

廉泉馬雲。系任脈經穴。志云。通腎臟之逆氣。

白話

廉泉：馬元台說：屬於任脈經穴。張志聰說：通腎臟的逆氣。

原文

無過一里甲乙作深無一里。注云。里字疑誤。馬雲。無過人行一里。

白話

無過一里：《甲乙經》作「深無一里」，注說：里字疑誤。馬元台說：不超過人行一里。

原文

發矇馬雲。禮。仲尼燕居篇云。於太子昭然若發矇。注云。若目不明。為人所發。而有所見也。

白話

發矇：馬元台說：《禮記·仲尼燕居篇》說：於太子昭然若發矇。注說：好像眼睛不明亮，被人啟發而有所看見。

原文

於日中刺其聽宮甲乙。日上有白字。馬雲。手太陽小腸經之聽宮穴。張云。日中、陽王氣行之時也。

白話

於日中刺其聽宮：《甲乙經》說：「日」上有個「白」字。馬元台說：手太陽小腸經的聽宮穴。張介賓說：日中，是陽氣旺、氣運行的時候。

原文

中其眸子張云。其脈與目相通。故能中其眸子。刺之而聲應於耳。乃其穴也。志云。眸子、耳中之珠。刺耳之聽宮。尚疾於發目之矇。是耳竅與目竅之相通也。簡案、眸、說文。目童子也。孟子云。存乎人者。莫良於眸子。志以為耳中之珠者何。

白話

中其眸子：張介賓說：其脈與目相通，所以能中其眸子。刺之而聲應於耳，就是它的穴位。張志聰說：眸子，耳中的珠子。刺耳的聽宮，還快於開發目之矇，這是耳竅與目竅相通。簡案：眸，《說文》：目童子也。孟子說：存乎人者，莫良於眸子。張志聰認為是耳中的珠子，為什麼？

原文

堅按其兩鼻竅而疾偃張云。此驗聲之法也。刺其穴以手堅按鼻孔。而疾為偃臥。其聲則應於針也。志云。疾偃其聲。閉其口竅也。簡案、志注近是、蓋偃、㰽通。㰽、怒腹也。又作躽。巢源有小兒躽啼候。玉篇。躽體、怒腹也。

白話

堅按其兩鼻竅而疾偃：張介賓說：這是驗聲的方法。刺其穴，用手堅按鼻孔，而快速偃臥，其聲則應於針。張志聰說：疾偃其聲，閉其口竅。簡案：張志聰的注釋接近正確。大概「偃」與「㰽」通，㰽，怒腹也。又作「躽」。《巢源》有小兒躽啼候。《玉篇》：躽體，怒腹也。

原文

此所謂（止）相得者也馬雲。此所謂彼雖弗見所為。而不必以有目以為視。吾能見而取之。真有神明相得之妙也。張云。謂病無形見。有不必相見而取者。真有神明相得之妙也。

白話

此所謂（止）相得者也：馬元台說：這就是所謂他雖然沒有看見所作，而不必因為有目而視為能視，我能夠看見並取它，真有神明相得的妙處。張介賓說：說病無形可見，有不必相見而取者，真有神明相得的妙處。

原文

刺節言去爪（止）津液之道也甲乙。爪、作衣。下同。肢脛、作股胻。無管以二字。垂、作睪。張云。腰脊所以立身。故為身之大關節。肢脛所以趨翔。故為人之管。管、鍵也。莖垂者。前陰宗筋也。命門元氣盛衰。具見於此。故為身中之機。精由此泄。故可以候陰精而為津液之道也。志云。手足肢脛之骨節。人之管以趨翔。蓋津液淖澤於肢脛。則筋骨利而脛能步趨。肢能如翼之翔也。簡案、荀子儒效篇。聖人也者。道之管也。注。管、樞要也。

白話

刺節言去爪（止）津液之道也：《甲乙經》說：「爪」作「衣」，下同。「肢脛」作「股胻」。沒有「管以」二字。「垂」作「睪」。張介賓說：腰脊用來立身，所以是身體的大關節。肢脛用來趨翔，所以是人的管。管，是鍵的意思。莖垂是前陰宗筋，命門元氣的盛衰，都表現在這裡，所以是身中的機。精由此泄，所以可以候陰精而為津液之道。張志聰說：手足肢脛的骨節，是人的管以趨翔。因為津液淖澤於肢脛，則筋骨利而脛能步趨，肢能如翼之翔。簡案：《荀子·儒效篇》：聖人也者，道之管也。注：管，樞要也。

原文

故飲食不節（止）命曰去爪甲乙。溢、作流。血道、作水道。日大不怵、作炅不休息。常、作裳。諸本不怵、作不休。此本誤。當改。張云。飲食不節。病在太陰陽明。喜怒不時。病在少陰厥陰。故其津液內溢。則下留於睪。為日大不休。不可蔽匿等證。蓋即㿗疝之類。治之者當察在何經。以取其關節肢絡。故命曰去爪者。猶去其贅疣也。睪、音高。陰丸也。樓氏云。內經刺久㿗疝共四法。其一節。此篇文所謂鈹石取睪囊中水液者是也。其法今世人亦多能之。睪丸囊大如斗者。中藏穢液。必有數升。信知此。出古法也。鈹針如刀狀。馬雲。滎然有水。凝蓄不行。集韻云。滎、小水貌。內熱相搏甲乙。作兩熱相薄。

白話

故飲食不節（止）命曰去爪：《甲乙經》說：「溢」作「流」；「血道」作「水道」；「日大不怵」作「炅不休息」；「常」作「裳」。各本「不怵」作「不休」，這個版本錯誤，應當改。張介賓說：飲食不節，病在太陰陽明；喜怒不時，病在少陰厥陰。所以其津液內溢，則下留於睪，為日大不休，不可蔽匿等證，大概就是㿗疝之類。治之者當察在何經，以取其關節肢絡，所以命名曰去爪，好比去掉贅疣。睪，音高，陰丸也。樓氏說：《內經》刺久㿗疝共有四法，其中一節，就是此篇文所謂的用鈹石取睪囊中水液。這個方法現在世人也有很多能做的。睪丸囊大如斗者，中藏穢液，必有數升，確知此出於古法。鈹針如刀狀。馬元台說：滎然有水，凝蓄不行。《集韻》說：滎，小水貌。內熱相搏，《甲乙經》作「兩熱相薄」。

原文

外畏綿帛近（止）又不可近席甲乙。作衣熱不可近身。身熱不可近席。

白話

外畏綿帛近（止）又不可近席：《甲乙經》作「衣熱不可近身，身熱不可近席」。

原文

臘干甲乙作䘁一字。注。黃帝古針經。作稿臘。（檢字書䘁字無考）

白話

臘干：《甲乙經》作一字「䘁」，注：黃帝古針經作「稿臘」。（檢字書「䘁」字無考）

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