陰陽二十五人篇第六十四（2）

加宮之人（止）坎坎然，甲乙本作烗烗然。（音咳）注。一說為坎坎然。張隱庵說：應當在大宮之下的人，就是所謂的加宮之人，而歸屬於左足陽明經之下。坎坎是深固的樣子。馬蒔說：坎坎也是持重的意思。仇汝霖說：加宮就是右宮。因為西北之地高厚且多山嶽，所以稱為加宮。

少宮之人（止）樞樞然，張隱庵說：應當在太宮的右邊，所以稱為少宮之人，而歸屬於右足陽明經之上。樞樞是圓轉的樣子。馬蒔說：樞樞有拘守的意思。張志聰說：如同樞軸轉動般持重，這是土的本體。

左宮之人（止）兀兀然，張隱庵說：仔細考察這個含義，應當是右宮之人，所以歸屬於右足陽明經之下。兀兀是獨立不動的樣子。凡是這些婉婉之類的，都是用來表現土形的形象。張志聰說：兀兀是不動的樣子，如同平原的安穩平坦。

金形之人（止）敦敦然，甲乙本沒有「似於白帝」四字。馬蒔說：這是說明金形之人有全形和偏形的區別。西方屬金，其音為商，其色為白。所以金形之人比擬於上商，相似於上天之白帝。面部方正，是因為金的本體是方的。顏色白，是因為金的顏色是白的。頭、肩背、腹部都小，是因為金體沉重而不浮大。手足小，並且有骨頭突出於腳跟之外，是因為金體旁邊生出的部分必定小，而腳跟之外好像另有小骨從踵外長出。骨頭輕，是因為金沒有骨頭，所以骨頭輕。身體清廉，是因為金體冷而廉潔安靜，不沾染其他污物。這是從其本體來說的。心性急躁，是因為金性最急。靜止時剛強，是因為金性不動則靜，動則剛強。善於做官吏，是因為金主肅殺而有威嚴。耐秋冬，是因為金令在涼寒的季節當令。不耐春夏，是因為金怕火。所以春夏感受邪氣，就容易生病。這是從其性情來說的。手太陰肺經屬金，凡是其經脈穴位所行的部位，應當敦敦然有敦厚穩重的意思。

（足手太陰都說敦敦然）下文說手陽明大腸經，是因為肺與大腸互為表裡。張隱庵說：敦敦是堅實的樣子。手足太陰經都說敦敦，但含義稍有不同，金堅硬而土厚重。張志聰說：善於做官吏的人，有像斧頭決斷的才能。

釱商之人（止）廉廉然，甲乙本釱作太。張隱庵說：釱也是大的意思。左右之上都可以稱為釱。所以上文說：釱角的人，比擬於右足少陽經之上；此處釱商的人，比擬於左手陽明經之上。廉廉是有稜角的樣子。此下詳細的含義與前面木形注中相同。張志聰說：廉廉如同金子的潔淨而不被污染。

左商之人（止）脫脫然，各本作右商之人。馬蒔說：右商之人，懷疑是左商之人。張隱庵說：仔細考察，此處應當是右手陽明，才能與右商之人相聯繫。脫脫是瀟灑的樣子。馬蒔說：脫脫是無牽累的意思。張志聰說：脫脫如同金子的堅硬潔白，染也染不黑。

太商之人（止）監監然，甲乙本太商作左商。馬蒔說：左商之人，應當是右商之人。監監然是有所節制的意思。張隱庵說：仔細考察，此處應當是左手陽明，才能與左商之人相聯繫。監監是明察的樣子。張志聰說：監監如同金子的鏡子一樣明亮而能明察。

少商之人（止）嚴嚴然，張隱庵說：應當在左右之下的人，就是所謂的少商之人，而歸屬於右手陽明經之下。嚴嚴是莊重的樣子。凡是這些廉廉之類的，都是用來表現金形的形象。馬蒔說：嚴嚴然是不敢放縱的意思。

水形之人（止）汗汗然，甲乙本沒有「似於黑帝」四字。面不平的注文，一說作曲面。廉頤作廣頤。戮字上有殆字。汗汗作汙汙。張志聰本也作汗汗。皆字各本作背，應當改。馬蒔說：這是說明水形之人有全形和偏形的區別。北方屬水，其音為羽，其色為黑。所以水形之人比擬於上羽，相似於上天之黑帝。面色黑，是因為水的顏色是黑的。面部不平，是因為水上有波紋。頭大，是因為水面不尖銳。下頦有稜角，是因為水流向四方通達。肩小，是因為水從高處瀉下時，高處不大。腹大，是因為水腹大而善於容納物體。手足抖動以及行走時必然搖晃身體，是因為水流動而通達。下身臀部長，是因為水流必然長。背部延延然，也是長的意思。這是從其本體來說的。不敬畏，是因為水決堤而不可阻遏。善於欺騙，是因為水性不實在。被殺死，是因為水滅形體消滅。耐秋冬，是因為水在秋冬不虧損。不耐春夏，是因為水遇火而沸騰。這是從其性情來說的。所以春夏感受邪氣，就容易生病。足少陰腎經屬水，所以其經脈分佈的部位，都汗汗然好像有所依附。下文說足太陽膀胱經，是因為腎與膀胱互為表裡。張隱庵說：大腹容納物體像海一樣。不敬畏，任性趨向下方，不向上。戮死，是因為水沒有恆定的性情，所以多災難。汗汗是濕潤的意思。張志聰說：汗汗然是卑下的姿態，如同川澤容納污穢。仇汝霖說：五行五音，上應五星，所以說相似於蒼帝的人，上應歲星；相似於白帝的人，上應太白星。

太羽之人（止）頰頰然，張隱庵說：以水形而對應於右之上的人，就是所謂的太羽之人，而歸屬於右足太陽經之上。頰頰是得意的樣子。此下詳細含義與前面木形注中相同。馬蒔說：頰頰然，是指其充盈飽滿如同兩頰。張志聰說：頰頰然，是指太陽在上，好像有輔助而尊貴。

少羽之人（止）紆紆然，張隱庵說：應當在左之下的人，就是所謂的少羽之人，而歸屬於左足太陽經之下。紆紆是曲折的樣子。馬蒔說：紆紆然有周旋的意思。張志聰說：紆紆是迂迴的姿態，如同水的迴旋。

眾之為人（止）潔潔然，馬蒔說：眾之為人未詳。猜測潔潔然是獨行的意思。張隱庵說：眾是平常的意思。一說為加之人，應當在右之下的人，稱為眾之為人，而歸屬於右足太陽經之下。潔潔是清淨的樣子。各種形狀都說太少，而唯獨此處說眾，想來水形多變，而此種人唯獨潔淨，所以可以等同於眾人。張志聰說：眾羽之人，比擬於右足太陽經。潔潔如同水的清潔。稱為眾之為人，是指居於海濱平陸的大眾，如同水在下面，而形體清潔。

桎之為人（止）安安然，馬蒔說：桎之為人未詳。猜測水形之人被殺死稱為桎的，是受到桎梏的人。安安然是自如的意思。張隱庵說：桎與窒同，是侷限阻塞不通的意思。

（桎音質，《說文》足桎也，徐鍇說：在足曰桎，在手曰梏。又通窒，《莊子·達生篇》其靈臺一而不桎。）居於左之上的人稱為桎之為人，而歸屬於左足太陽經之上。安安是安定靜止的樣子。各處都不說桎，而唯獨此處說，是因為水性雖然流動，但被器物所侷限，就會安然不動，所以稱為桎。凡是這些頰頰之類的，都是用來表現水形的形象。張志聰說：桎之為人，是指居於崗陵山谷的人民，如同山在上面，安然而不動。因為水性動而不靜，所以水形之人手足抖動、行走搖身。如果居於高陵山谷之中，受到加宮的勝制，那麼手足就像被桎梏一樣安然不動了。倪仲宣說：不說左羽右羽，而說眾之為人、桎之為人，這就是以眾和桎來作為左右。倪仲玉說：水形之人，難道應當被桎梏而殺死嗎？經義深遠微妙，聖人言辭古樸，不是深思精粹的人，豈能輕易疏解呢？簡案：眾羽、桎羽，見於《五音五味篇》。

五形之人（止）相欺者是也，馬蒔說：這是總結上文五行之人有二十五種等差的差異，是眾人難以辨別而容易受欺騙的原因。張隱庵說：形分為五種，又分為二十五種，稟賦已經有偏，就不免有強弱勝負的相欺。所以只有不偏不倚，而鍾聚天地正氣的人，才是陰陽和平之人。因此有聖賢愚昧的區別。楊慎說：相法出自黃帝，雖然不能通曉其詳情，但其大旨可以知道。於是知道這種術數並非始於《左傳》《荀子》所記載的，唐舉、管輅所師承的，應當出自此處。（出自《升庵外集》五十一卷）

形勝色（止）富貴大樂，甲乙本。惑字作害。馬蒔說：人有形勝色的，例如木形人而顯現黃色；有色勝形的，例如本形人而顯現白色。但這種人，不以本形的本色相見，而有其他顏色出現。到了形色相勝的時候，正值有年忌相加，就會感受而生病。如果再有疏忽，那就很可憂了。如果得到本形本色相合的人，那年應當富貴大樂。張隱庵說：勝時年，例如木旺而土衰，又遇到丁壬的木運，或者東方的干支，或者厥陰氣候之類，正值其旺氣相加而感受，就會生病。已經生病而再有疏忽，才可憂。簡案：張隱庵用運氣來解釋，恐怕不是經旨。到此「勝時」下句。

凡年忌（止）是謂年忌，甲乙本「凡年忌下上之人大忌」作「凡人之大忌」五字，似是。張隱庵說：這是說年忌，從七歲到六十一歲，都是遞加九年。因為七是陽的少數，九是陽的老數，陽數極於九而極必變。所以從七歲以後，凡是遇到九年，都是年忌。馬蒔說：凡是所謂年忌，是指各經下上的人，大忌其常加。例如太角之人，比擬於左足少陽經之上；判角之人，比擬於左足少陽經之下，是屬木之人。簡案：相勝之時下句。