陰陽二十五人篇第六十四（1）

各版本沒有「篇」字。伯高說，《甲乙經》作「少師」。張介賓說：按本節引用《通天篇》少師的回答，而這裡說伯高，難道少師就是伯高的別稱嗎？沒有考證了。

不離於五。張介賓說：由陰陽而化生五行，所以天地萬物的道理，總不離五，而人身與之相應的，也只是這個而已。

故五五（止）從外知內。張介賓說：五行之中，又各有五。如下文以五形之人，而又分左之上下、右之上下，這就是五了。五乘以五，共計有二十五人。然而這是說五行的詳細分類。

並非像《通天篇》所說的太陽、少陽、太陰、少陰、和平五種形態而已。所以說陰陽之人不在其中。又不合於眾人的有五種。分別而加以候察，想要區別其外表而知其內在。簡案：馬蒔說，計有二十五人之式，而陰陽和平之人不在其中。此「政」讀為「式」。

遵循。簡案：逡、巡同義。《莊子·至樂》作「蹲循」。《通雅》說：古人不僅借聲見形，義近者有時牽連書寫。所以「循」借為「逡」，又借為「巡」耳。

本形之人（止）佗佗然。《甲乙經》無「似於蒼帝其為人」七字，下同。此例「肩」下有「平」字。馬蒔說：比，是比較的意思。因為以人來比擬角音，所以稱之為比。這是說木形人有五種，有全和偏的分別。木形之人，是木氣全備的人。下文四種則是偏的。木主東方，其音角，其色蒼，所以木形之人，應當比於上角，類似於上天之蒼帝。面色蒼者，木之色蒼也。頭小者，木之頂端小也。面長者，木之體長也。肩背大者，木之枝葉繁生，其近肩之處闊大也。身直者，木之體直也。小手足者，木之枝細而根之分生者小也。這是就其形體而言。好有才者，木隨用而可以成材也。力少者，木必易搖也。言多憂而外勞於事者，木不能靜也。耐春夏者，木在春夏而茂盛也。不耐秋冬者，木在秋冬而雕落也。這是就其性情而言。所以秋冬有感於邪，則病易生。肝經屬起於厥陰，為根干，所以足厥陰經之分肉，形體佗佗然，有安重之義。（按：《詩經·國風·君子偕老》篇云「委委佗佗」，朱熹注云：雍容自得之貌。）

（按：《詩經·國風·君子偕老》篇云「委委佗佗」，朱熹注云：雍容自得之貌。）張介賓說：足厥陰肝木之經也。肝主筋，為罷極之本，所以說佗佗然。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟，足少陽為木之腑。這裡說臟而下文說腑，是因為厥陰與少陽為表裡，而臟為腑之主。所以開頭說「上角厥陰」，是總言木形之全體。後面說大角、左角、釱角、判角、少陽，是分言木形之詳細。現在於上角而分左右，左右而又分上下，正是為了表明陰陽之中，又有陰陽。其餘依此類推。志云：佗佗，美也，如木之美材也。

大角之人（止）遺遺然。《甲乙經》注：一曰左角。張介賓說：稟受五形之偏者各有四種，即左之上、左之下、右之上、右之下。而這裡說木形之左上者，稱為大角之人。其外形表現，屬於左足少陽之經。如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美，以及血氣多少等辨，正合此大角之人。遺遺，柔退貌。愚按：《通天篇》有云：太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人，凡五人，其態不同。這是統言大體而分其陰陽五態。這裡以木火土金水五形之人，又各分其左右上下，是在各形之中，而又詳盡其太少之義。總之都是發明稟賦之異，而示人以變化之不同。馬蒔說：遺遺然者，如有所遺失，然行之不驟而馴也。簡案：馬注不允。志云：遺遺，謙下之態，如枝葉之下垂也。亦恐非是。

左角之人（止）隨隨然。《甲乙經》作右角。張介賓說：左角，一云少角。隨隨，從順貌。下文說：足少陽之下，血氣盛則脛毛美長者。正合此少角之人。而這裡說的是其右之下也。餘仿此。

釱角之人（止）推推然。《甲乙經》推推作鳩鳩。張介賓說：一說右角角形，而並於右足少陽之上者，稱為右角之人。此即言其右之上也。推推，前進貌。志云：大謂之釱，即太角也。大角之人，比於左足少陽；釱角之人，比於右足少陽。推推，上進之態，如枝葉之上達也。簡案：《廣韻》釱音大，義同。然則釱角乃與上文大角何別？上文大角，據《甲乙經》作左角，近是。

判角之人（止）栝栝然。正脈本、《甲乙經》栝栝作括括。張介賓說：判，半也。應在大角之下者，稱為判角之人。而屬於左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。志云：栝栝，正直之態，如木體之挺直也。

火形之人（止）核核然。《甲乙經》無「似於赤帝其為人」七字。核核作竅竅。（簡案疑是覈覈誤，字形相似）矧諸本作䏖，常改。馬蒔說：這是說火形之人，有全和偏的分別。火主南方，其音徵，其色赤，所以火形之人，類似於上天之赤帝。䏖者，脊肉也。廣䏖者，火的中勢熾而廣大也。面銳頭小者，火之炎上者，必銳且小也。好肩背髀腹者，火之自下而上，漸大而狹，故謂之好也。手足小者，火之旁及者，勢小也。行安地者，火必著地而起也。疾心者，火勢猛也。行搖肩者，火之勢搖也。背肉滿者，即廣䏖之義也。有氣者，火有氣勢也。這是就其形體而言。輕財者，火性易發而不聚也。少信者，火性不常也。多慮而見事明者，火性明通而旁燭也。好顏者，火色光明也。急心者，火心急也。不壽暴死者，火勢不久也。耐春夏者，火令行於暑時也。不耐秋冬者，火畏水也。這是就其性情而言。所以秋冬有感於邪，則病易生。手少陰心經屬火，其經脈穴道之行於分部者，若核核然，有真實之義。下文說手太陽小腸經者，因為心與小腸為表裡耳。張介賓說：核核然，火不得散而結聚為形也。

質徵之人（止）肌肌然。《甲乙經》質作太。張介賓說：一說質之人，一說大徵。以徵形而應於左之上，稱為大徵之人。而屬於左手太陽之上也。肌肌，膚淺貌。此下詳義同前木形注中。馬蒔說：肌肌，肌肉充滿之義也。

少徵之人（止）慆慆然。張介賓說：應右徵之下者，稱為少徵之人。而屬於右手太陽之下也。慆慆，不反貌，又多疑也。馬蒔說：慆，音滔。《詩經·東山篇》有「慆慆不歸」，朱熹注以慆慆為久意。今此當作滔滔，從水為宜。又說：滔滔者饒洽之意也。志云：慆慆，喜悅之態。簡案：《說文》慆，說也；《玉篇》喜也。志正本此。

右徵之人（止）鮫鮫然。張介賓說：以徵形而屬於右手太陽之上，稱為右徵之人。鮫鮫，踴躍貌。

質判之人（止）支支頤頤然。《甲乙經》質判作判徵，支支下有然字，頤頤然作熙熙然。張介賓說：此居質徵之下，故曰質判。而屬於左手太陽之下。判，亦半之義也。支支，枝離貌。頤頤，自得貌。凡此肌肌之類者，皆所以表火形之象。馬蒔說：支支者，支持之義。頤頤者，垂下之義也。志云：支支頤頤，上下之相應也。

土形之人（止）敦敦然。《甲乙經》無「似於上古黃帝」六字。馬蒔說：這是說土形之人，有全和偏的分別。中央主土，其音宮，其色黃，所以土形之人，比於上宮，類似於上古之黃帝。說上古，是為了區別於本帝。色黃者，土之色黃也。面圓者，土之體圓也。頭大者，土之體平也。肩背美者，土之體厚也。腹大者，土之體闊大也。股脛美者，土之體肥也。小手足者，土本大亦可以小也。多肉者，土主肉也。上下相稱者，土自上而下，其體如一也。行安地者，體安重也。舉足浮者，土揚之則浮也。這是就其形體而言。安心者，土不輕動也。好利人者，土以生物為德也。不喜權勢，善附人者，土能容垢納汙，不棄賤趨貴也。耐秋冬者，土喜滋潤也。不耐春夏者，土畏亢燥也。所以春夏有感於邪，則病易生。這是就其性情而言。足太陰者，脾經也。其經脈穴道所行之分部，皆敦敦然，有敦重之義，猶如《五常政大論》所謂敦阜。下文說足陽明胃經者，因為脾與胃為表裡耳。張介賓說：美股脛，土主四肢也。小手足，盛在中也。舉足浮大，氣舉之也。敦敦，重實貌。

大宮之人（止）婉婉然。張介賓說：以宮形而應於左之上，稱為大宮之人。而屬於左足陽明之上也。婉婉，委順貌。此下詳義同前木形注中。馬蒔說：婉婉者，有委曲之義也。