原文
馬雲。終始本古經篇名。而伯乃述之。故前根結篇有云。九針之玄。要在終始。此又曰。畢於終始。故知其為古經篇名也。按首無起句。當同前篇。俱為岐伯言也。
白話
馬蒔說：「終始」本是古代經書的篇名，而岐伯敘述了它。所以前篇《根結》說：「九針的玄妙，要領在『終始』。」這裡又說：「畢於終始。」因此知道它是古代經書的篇名。按：開頭沒有起句，應當同前篇一樣，都是岐伯的言論。
卷二
終始篇第九（1）
卷二／終始篇第九18 句
原文
畢於終始 張云。終始本篇名。詳載陰陽針刺之道。今散類各章。志云。終始者始於五臟。次於經脈。終於六氣。蓋五臟內生六絡。六經外合六氣。蓋五臟又本於六氣之所生。故曰人生於地。懸命於天。簡案、終始。其義未詳。姑仍馬張。
白話
張介賓說：「終始」是篇名，詳細記載了陰陽針刺的道理，現在分散歸類到各章。張志聰說：「終始」是指開始於五臟，其次到經脈，終於六氣。因為五臟內部產生六絡，六經外部配合六氣，而五臟又本於六氣所生成。所以說「人生於地，懸命於天」。簡案：「終始」的含義不詳，暫且依從馬蒔、張介賓的說法。
原文
陽受氣於四末（止）可令和 馬雲。陽在外。受氣於四肢。陰在內。受氣於五臟。故因其氣之來而迎之者。瀉之法也。因其氣之往而隨之者。補之法也。知迎隨為補瀉。則陰陽諸經之氣可和調矣。
白話
馬蒔說：陽在外，受氣於四肢；陰在內，受氣於五臟。所以順著氣的來而迎之，是瀉法；順著氣的去而隨之，是補法。知道迎隨就是補瀉，那麼陰陽各經的氣就可以調和了。
原文
和氣之方 論語。雍也。集解引孔注云。方、道也。
白話
引用《論語·雍也》集解引孔安國注說：方，就是道。
原文
無道行私 張云。不明至道。而強不知以為知。即無道行私也。伐人長命。殃必及之。天道不爽。當知所畏。
白話
張介賓說：不明白至道，而勉強不懂裝懂，就是無道行私。伐人長命，災殃必定降臨。天道不會差錯，應當知道敬畏。
原文
謹奉天道（止）經脈為紀 張云。天道陰陽。有十二辰次為之紀。人身血氣。有十二經脈為之紀。循環無端。終而復始。故曰終始。
白話
張介賓說：天道陰陽，有十二辰次作為紀綱；人身血氣，有十二經脈作為紀綱。循環無端，終而復始，所以叫「終始」。
原文
持其脈口人迎 張云。脈口在手。太陰脈也。可候五臟之陰。人迎在頸。陽明脈也。可候六腑之陽。人之血氣經脈。所以應天地陰陽之盛衰者。畢露於此。故曰天道畢矣。
白話
張介賓說：脈口在手，是手太陰脈，可以候五臟之陰；人迎在頸，是足陽明脈，可以候六腑之陽。人的血氣經脈，用來對應天地陰陽盛衰的，完全顯露在這裡。所以說「天道畢矣」。
原文
應四時也 張云。春夏人迎微大。秋冬寸口微大。（簡案出禁服篇）應四時也。上謂人迎。下謂脈口。相應往來。即如下篇所謂俱往俱來。若引繩大小齊等也。簡案、馬以上為寸口。以下為尺。恐非。
白話
張介賓說：春夏人迎脈微大，秋冬寸口脈微大（簡案出自《禁服篇》），這是順應四時。上指人迎，下指脈口，相應往來，就像下篇所說的俱往俱來，如同引繩大小齊等。簡案：馬蒔以上為寸口，下為尺，恐怕不對。
原文
不結動也 張云。結澀則不足。動疾則有餘。皆非平脈也。
白話
張介賓說：結澀則不足，動疾則有餘，都不是平脈。
原文
本末之寒溫之相守司也 甲乙作本末相遇。寒溫相守司。似是。禁服篇曰。察其本末之寒溫。以驗其臟腑之病。張云。臟氣為本。肌體為末。表裡寒溫司守。不致相失。故必外之形肉。內之血氣。皆相稱者。謂之平人。志。本末之寒溫之兩之字下句。注云。本末者。有本標之出入。寒溫者。應寒暑之往來。各相守司也。簡案、志注。義未明晰。
白話
《甲乙經》作「本末相遇，寒溫相守司」，似乎正確。《禁服篇》說：「察其本末之寒溫，以驗其臟腑之病。」張介賓說：臟氣為本，肌體為末，表裡寒溫司守，不致相失。所以外之形肉、內之血氣都相稱的，叫做平人。張志聰：本末的「之」、寒溫的「之」兩個「之」字是下句。注說：本末有本標的出入，寒溫對應寒暑的往來，各自相守司。簡案：張志聰的注解含義不明確。
原文
少氣者（止）不稱尺寸 張云。少氣者。元氣虛也。兼陰陽而言。故上之人迎。下之脈口。必皆衰少無力。而兩手之尺寸。亦不相稱也。簡案、尺寸。諸家為寸關尺之尺寸。然內經無此義。今言不稱尺寸者。其脈短少。不稱常時之尺寸。
白話
張介賓說：少氣就是元氣虛，兼指陰陽而言。所以上邊的人迎、下邊的脈口，必然都衰少無力，而兩手的尺寸也不相稱。簡案：尺寸，各家認為是寸關尺的尺寸，但《內經》沒有這個含義。現在說不稱尺寸，是指脈短少，不稱平常的尺寸。
原文
可將以甘藥 不可飲以至劑 張云。但可將以甘藥。甘藥之謂。最有深意。蓋欲補虛羸。非甘純不可也。至劑。剛毒之劑也。正氣衰者不可攻。故不宜用也。志云。甘藥者調胃之藥。謂三陰三陽之氣。本於中焦胃腑所生。宣補其生氣之原。道之流行。故不可飲以至劑。謂甘味太過。反留中也。簡案、以至劑為至甘之劑。殆乖經旨。
白話
張介賓說：只可以用甘藥調養，不能用峻猛的藥劑。甘藥的含義最有深意，因為要補虛羸，非甘純不行。至劑是剛毒之劑，正氣衰的人不可攻，所以不適宜用。張志聰說：甘藥是調胃的藥，因為三陰三陽之氣本於中焦胃腑所生，應當補其生氣的根本，使道流行，所以不可用至劑，意思是甘味太過反而留中。簡案：以至劑為至甘之劑，幾乎背離經旨。
原文
弗灸 張云。以火能傷陰也。志云。謂陰陽之氣不足於外。非經脈之陷下也。
白話
張介賓說：因為火能傷陰。張志聰說：因為陰陽之氣不足於外，不是經脈陷下。
原文
人迎一盛（止）病在手陽明 張云。人迎。足陽明脈也。一盛二盛。謂大於氣口一倍二倍也。陽明主表。而行氣於三陽。故人迎一盛。病在足經之少陽。若大一倍而加以躁動。則為陽中之陽。而上在手經之少陽矣。凡二盛三盛。病皆在足。而躁則皆在手也。下仿此。簡案、禁服篇曰。人迎大一倍於寸口。病在足少陽。以下文例同。故張以一盛為一倍也。馬志以人迎氣口。為左右寸口而釋之。此王叔和以降之說。非古之義。不可從。
白話
張介賓說：人迎是足陽明脈，一盛二盛是指比氣口大一倍二倍。陽明主表，行氣於三陽，所以人迎一盛，病在足經的少陽；如果大一倍而加上躁動，則是陽中之陽，而向上在手經的少陽了。凡二盛三盛，病都在足，而躁則都在手。下面仿此。簡案：《禁服篇》說「人迎大一倍於寸口，病在足少陽」，以下文例相同，所以張介賓以一盛為一倍。馬蒔、張志聰以人迎、氣口為左右寸口來解釋，這是王叔和以後的說法，不是古義，不可依從。
原文
人迎四盛（止）為外格 張云。人迎盛至四倍。且大且數者。乃六陽偏盛之極。盈溢於腑。格拒六陰。是為外格。按、下文曰。溢陰為內關。內關不通。死不治。則此外格者。亦死無疑。簡案、禁服篇云。溢陽為外格。死不治。志云。陽可盛而陰不可盛也。故溢陽不曰死。蓋不考耳。
白話
張介賓說：人迎盛至四倍，而且大而且數的，是六陽偏盛之極，盈溢於腑，格拒六陰，稱為外格。按：下文說「溢陰為內關，內關不通，死不治」，那麼此外格也是必死無疑。簡案：《禁服篇》說「溢陽為外格，死不治」。張志聰說：陽可以盛而陰不可以盛，所以溢陽不曰死，大概是沒有考證。
原文
脈口一盛（止）在手太陰 張云。脈口。手太陰脈也。太陰主裡。而行氣於三陰。故脈口一盛。病在足經之厥陰。若加以躁。則為陰中之陽。而上在手厥陰心主矣。凡二盛三盛皆在足。而躁則皆在手也。志本厥陰之下。更多厥陰二字。誤。
白話
張介賓說：脈口是手太陰脈，太陰主裡，行氣於三陰，所以脈口一盛，病在足經的厥陰；如果加上躁，則是陰中之陽，而向上在手厥陰心主了。凡二盛三盛都在足，而躁則都在手。張志聰本在厥陰之下又多「厥陰」二字，錯誤。
原文
脈口四盛（止）死不治 張云。脈口四盛。且大且數者。乃六陰偏盛。盈溢於臟。表裡隔絕。是為內關。主死不治。
白話
張介賓說：脈口四盛，而且大而且數的，是六陰偏盛，盈溢於臟，表裡隔絕，稱為內關，主死不治。
原文
命曰關格 張云。人迎主陽。脈口主陰。若俱盛至四倍以上。則各盛其盛。陰陽不交。故曰關格。可與言死期也。馬雲。後世醫籍。皆以飲食不下為關格。視此節大義。可深慚云。（關格義詳於素問識六節藏象論當互閱）
白話
張介賓說：人迎主陽，脈口主陰，如果都盛至四倍以上，則各盛其盛，陰陽不交，所以叫關格，可以談論死期了。馬蒔說：後世醫籍都把飲食不下稱為關格，看這一節的大義，可以深感慚愧（關格的含義詳見《素問識·六節藏象論》，應當互相參閱）。
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