原文
諸本無篇字。清冷之臺（止）何氣使然 甲乙作青霄之臺。自上、作自止。張云。臺之高者其氣寒。故曰清冷之臺。凡人登高博望。目見非常之處。無不神魂驚蕩。而心生眩惑。故特藉此以問其由然也。
白話
各版本沒有「篇」字。「清冷之臺」（止）是什么氣使它這樣的呢？甲乙經作「青霄之臺」。「自上」作「自止」。張志聰說：「臺越高的地方其氣越寒冷，所以叫清冷之臺。」凡是凡人登高遠望，看見不尋常的地方，無不神魂震驚蕩漾，而心生眩暈迷惑。所以特地借這個來問其中的緣由。
卷六
大惑論篇第八十
卷六／大惑論篇第八十20 句
原文
上注於目而為之精 精之窠為眼 甲乙。窠、作裹。馬雲。精、睛同。張云。為之精、為精明之用也。窠者、窩穴之謂。眼者、目之總稱。五臟六腑之精氣。皆上注於目。故眼為精之窠。而五色具焉。志云。精、精明也。窠、藏也。簡案、脈要精微論云。夫精明者。所以視萬物。別白黑。審短長。以長為短。以白為黑。如是則精衰矣。是也。馬注誤。
白話
精氣上注於目而成為精明之用，精氣聚集之處就是眼睛。甲乙經：「窠」作「裹」。馬蒔說：「精」與「睛」相同。張志聰說：「為之精，是說精明的功用。窠，是窩穴的意思。眼，是目的總稱。五臟六腑的精氣，都上注於目，所以眼是精氣聚集之處，而五色都具備於此。」志云：「精，就是精明。窠，就是藏的意思。」簡案：《脈要精微論》說：「精明的作用，是用來觀看萬物，辨別黑白，審視長短，把長的當作短的，把白的當作黑的，像這樣就是精氣衰減了。」就是這個意思。馬蒔的注釋是錯誤的。
原文
瞳子 張云。眸子也。骨之精主於腎。腎屬水。其色玄。故瞳子內明而色正黑。簡案、慧琳一切經音義云。睛者、珠子也。纂韻云。眼黑睛也。古人呼為眸子。俗謂之目瞳子。亦曰目瞳人也。論文謂之眼根。銀海精微云。瞳人為水輪。屬腎水是也。
白話
瞳子。張志聰說：「就是眸子。骨的精華主宰於腎，腎屬水，它的顏色是黑，所以瞳子內部明亮而顏色是正黑。」簡案：《慧琳一切經音義》說：「睛，就是珠子。」《纂韻》說：「眼黑就是睛。古人稱為眸子，俗語叫作目瞳子，也叫目瞳人。」論文稱為眼根。《銀海精微》說：「瞳人是水輪，屬於腎水。」
原文
黑眼 張云。黑眼、黑珠也。筋之精主於肝。肝色青。故其色淺於瞳子。簡案、銀海精微云。黑睛為風輪。屬肝木是也。
白話
黑眼。張志聰說：「黑眼，就是黑眼珠。筋的精華主宰於肝，肝的顏色是青，所以它的顏色比瞳子淺。」簡案：《銀海精微》說：「黑睛是風輪，屬於肝木。」
原文
血之精為絡其窠 甲乙。絡其窠、作其絡。馬雲。心主血。血之精為絡。所以絡其窠也。簡案、其窠、張志接下句云。窠氣者。言目窠之氣。非也。銀海精微云。大小眥為血輪。屬心火是也。
白話
血的精華成為絡它的窠穴。甲乙經：「絡其窠」作「其絡」。馬蒔說：「心主血，血的精華成為絡，所以絡於它的窠穴。」簡案：「其窠」，張志聰接下句說「窠氣，是說目窠的氣」，這是錯誤的。《銀海精微》說：「大小眼角是血輪，屬於心火。」
原文
白眼 甲乙。白、作睛。馬雲。肺主氣。氣之精為白眼。簡案、銀海精微云。白為氣輪。屬肺金是也。
白話
白眼。甲乙經：「白」作「睛」。馬蒔說：「肺主氣，氣的精華成為白眼。」簡案：《銀海精微》說：「白是氣輪，屬於肺金。」
原文
為約束 張云。約束、眼胞也。能開能闔。為肌肉之精。主於脾也。志云。約束者。目之上下綱。肌肉之精為約束。脾之精也。
白話
成為約束。張志聰說：「約束，就是眼胞。能開能闔，是肌肉的精華，主宰於脾。」志云：「約束，是目的上下綱（眼皮），肌肉的精華成為約束，是脾的精華。」
原文
裹擷（止）出於項中 甲乙。擷、作契。張云。擷、爻結切。以衣衽收物謂之擷。脾屬土。所以藏物。故裹擷筋骨血氣四臟之精。而併為目系。以上出於腦項之閭。簡案、擷、韻會。奚結切。音絜。將取也。又與襭同。以衣貯物。而報其衽也。張注本於此。今考擷、纈通。纈、說文。結也。一切經音義云。纈、賢結反。以絲縛繒染之。解絲成文曰纈。乃結束之義也。銀海精微云。上下胞瞼為肉輪。屬脾土是也。馬雲。後世五輪之說。似是而不典。當以此義為正。考銀海精微等所載。五輪之說。乃與本節之旨不相詭。不可為之典也。但八廓之說。無所見於古經。
白話
包裹收聚（止）從項中出來。甲乙經：「擷」作「契」。張志聰說：「擷，音爻結。用衣襟收取物品叫作擷。脾屬土，所以能藏物。因此包裹收聚筋、骨、血、氣四臟的精華，而合併成為目系，以上從腦項之間出來。」簡案：《韻會》記載：「擷，奚結切，音絜，是將要取來的意思。又與襭相同，用衣襟裝物品，而提起衣襟。」張志聰的注釋本於此。今考證「擷」與「纈」相通。《說文》：「纈，是結束的意思。」《一切經音義》說：「纈，賢結反，用絲束縛繒帛並染之，解開絲成文叫作纈，是結束的意思。」《銀海精微》說：「上下眼皮是肉輪，屬於脾土。」馬蒔說：「後世的五輪之說，似乎是這樣但不合古法，應當以此義為正。考證《銀海精微》等所記載，五輪之說，與本節的旨意不相違背，不可當作典範。但八廓之說，沒有在古經中見到。」
原文
故邪中於項（止）見兩物 甲乙。項、因、作頭目。邪其精。其精所中。不相比也。十一字、千金方亦作邪中其睛。則其睛所中者。不相比則睛散。張云。前邪字邪氣也。後邪字與斜同。邪氣中於風府、天柱之間。乘其虛則入腦連目。目系急則目眩睛斜。故左右之脈。互有緩急。視歧失正。則兩睛之所中於物者。不相比類。而各異其見。是以視一為兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此。以明下文之目見非常者。亦猶外邪之屬耳。志云。比、周密也。邪其精、其精為邪所中。則不相比密而精散矣。簡案、經文恐有脫誤。注亦似牽強。當以甲乙為正。許氏本事方云。荀牧仲項年常謂予曰。有人視一物為兩。醫者作肝氣有餘。故見一為二。教服補肝藥。皆不驗。此何疾也。予曰。孫真人云云。睛散則歧。故見兩物也。令服驅風入腦藥。得愈。所常營也 張本無也字。
白話
所以邪氣中於項（止）看見兩樣東西。甲乙經：「項因」作「頭目」。「邪其精。其精所中。不相比也。」十一字，《千金方》也作「邪中其睛，則其睛所中者，不相比則睛散」。張志聰說：「前面的邪字是邪氣的意思，後面的邪字與斜相同。邪氣中於風府、天柱之間，趁人虛弱就入腦連目，目系緊急就目眩睛斜，所以左右的脈互相有緩急。視覺歧異失正，則兩睛所看見的物體，不能相比類，而各異其所見，因此把一個看成兩個。」這是承接黃帝的問題而先說明邪氣傷人的情況如此，用來說明下文目見不平常的景象，也如同外邪之類。志云：「比，是周密的意思。邪其精，是說精被邪氣所中，就不能周密而精散了。」簡案：經文恐怕有脫漏錯誤，注釋也似乎牽強，應當以甲乙經為正確。許氏《本事方》說：「荀牧仲項年常對我說：有人看一物變成兩物，醫生認為是肝氣有餘，所以看一為二，教他服用補肝藥，都沒有效果。這是什麼病呢？我說：孫真人說了什麼什麼。睛散就會歧視，所以看見兩個東西。讓他服用驅風入腦的藥，得以痊愈。這是常常碰到的。」張本沒有「也」字。
原文
陰陽合傳而精明也 甲乙。傳、作揣。志云。陰乃肝腎。陽乃心肺。故陰陽相合。傳於目而為睛明也。神精亂而不轉 甲乙作神分精亂而不揣。東苑 馬雲。清冷之臺。東苑之所有也。
白話
陰陽相合傳注而眼睛精明。甲乙經：「傳」作「揣」。志云：「陰是肝腎，陽是心肺，所以陰陽相合，傳注於目而成為睛明。」神精散亂而不能傳轉。甲乙經作「神分，精亂而不揣」。東苑。馬蒔說：「清冷之臺，是東苑的建築。」
原文
心有所喜（止）甚者為惑 甲乙。感、作惑。張云。偶為遊樂。心所喜血。忽逢奇異。神則惡之。夫神有所惡。則志有不隨。喜惡相感於卒然。故精氣為亂。去之則神移。神移則復矣。間者言其未甚也。亦足相迷。況其甚者。能無惑乎。
白話
心有所喜好（止）厲害的就成為迷惑。甲乙經：「感」作「惑」。張志聰說：「偶然為了遊樂，心所喜好的，忽然遇到奇異的事物，神就厭惡它。夫神有所厭惡，那麼志就不能隨從，喜歡和厭惡在突然之間相互感應，所以精氣為之混亂。離開了它就神移，神移就能恢復了。輕微的是說那些不厲害的，也足以使人迷惑，何況那些厲害的，能不迷惑嗎？」
原文
上氣不足（止）故善忘也 張云。下氣有餘。對上氣不足而言。非謂下之真實也。心肺虛於上。營衛留於下。則神氣不能相周。故為善忘。陽衰於上之兆也。
白話
上氣不足（止）所以容易忘記。張志聰說：「下氣有餘，是相對於上氣不足來說的，不是說下面的真實有餘。心肺虛於上，營衛留滯於下，那麼神氣不能相互周遍，所以容易忘記。這是陽氣衰於上的徵兆。」
原文
精氣並於脾（止）故不嗜食也 甲乙。寒、作塞。簡案、諸注順文詮釋。義殆難通。豈有胃熱而胃脘寒之理乎。當以甲乙為正。蓋胃熱故善飢。胃脘塞故不嗜食。
白話
精氣並聚於脾（止）所以不喜歡吃東西。甲乙經：「寒」作「塞」。簡案：各家的注釋都是依循文字解說，義理幾乎難以通達。哪有胃熱而胃脘寒的道理呢？應當以甲乙經為正確。大概是胃熱所以容易飢餓，胃脘堵塞所以不喜歡吃東西。
原文
衛氣不得入於陰（止）故目不瞑矣 張云。衛氣晝行於陽。夜行於陰。行陽則寤。行陰則寐。此其常也。若病而失常。則或留於陰。或留於陽。留則陰陽有所偏勝。有偏勝則有偏虛。而寤寐亦失常矣。志云。陰蹺、陽蹺。並會於足太陽之睛明。衛氣行陽行陰。皆從目以出入。故曰目者。營衛魂魄之所常營也。
白話
衛氣不能入於陰（止）所以眼睛不能閉合。張志聰說：「衛氣白天行於陽分，夜間行於陰分。行於陽就醒，行於陰就睡。這是正常的。如果生病而失常，就或者留於陰，或者留於陽。留則陰陽有所偏勝，有偏勝就有偏虛，而醒睡也失常了。」志云：「陰蹺、陽蹺，共同會合於足太陽經的睛明穴。衛氣行陽行陰，都從目而出入，所以說眼睛是營衛魂魄常常居住的地方。」
原文
衛氣留於陰（止）故目閉也 甲乙。留、作行。行、作入。張云。此言因病而目有不能開視。及病而多寐者。以衛氣留於陰分。陰蹺滿而陽氣虛耳。觀寒熱病篇曰。陰蹺陽蹺。陰陽相交。陽入陰。陰出陽。交於目內眥。陽氣盛則瞋目。陰氣盛則瞑目。即此上文兩節之義。
白話
衛氣留滯於陰（止）所以眼睛閉合。甲乙經：「留」作「行」，「行」作「入」。張志聰說：「這是說因為病而眼睛有不能開視，以及因為病而多睡的人，是因為衛氣留滯於陰分，陰蹺滿而陽氣虛的緣故。看《寒熱病篇》說：陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目內眼角，陽氣盛就睜眼，陰氣盛就閉眼。就是這個上文兩節的意思。」
原文
此人腸胃大（止）故多臥矣 甲乙。濕、作澀。更有澀則二字。下濕字亦作澀。不精、注一作不清。馬本。衛氣、作胃氣。誤。張云。解、利也。腸胃大則陰道迂遠。肉理濕滯不利。今人有飽食之後。即欲瞑者。正以水穀之悍氣。暴實於中。則衛氣盛於陰分。而精陽之氣。有不能勝之耳。世俗但呼為脾倦。而不知其有由然也。故少瞑焉 甲乙。瞑、作臥。
白話
這個人腸胃大（止）所以喜歡多睡。甲乙經：「濕」作「澀」，又有「澀則」二字，下面「濕」字也作「澀」。「不精」，注作「不清」。馬本把「衛氣」作「胃氣」，是錯誤的。張志聰說：「解，是利的意思。腸胃大那麼陰道就迂迴遙遠，肉理濕滯不暢利。現在有人在飽食之後就想睡，正是因為水穀的悍氣突然充實於中，那麼衛氣就盛於陰分，而精陽之氣有不能勝過它的緣故。世俗只稱為脾倦，而不知道它有這樣的緣由。」所以稍微睡一會。甲乙經：「瞑」作「臥」。
原文
其非常經也 張云。言其變也。蓋以明邪氣之所致然者。
白話
這不是經常的情況。張志聰說：「說的是它的變化。大概是用來說明這是邪氣所導致的。」
原文
邪氣留於上膲（止）卒然多臥焉 張云。膲、焦同。邪氣居於上焦。而加之飲食。則衛氣留閉於中。不能外達陽分。故猝然多臥。然有因病而不能瞑者。蓋以邪客於臟。則格拒衛氣。不得內歸陰分耳。
白話
邪氣留滯於上焦（止）突然多睡。張志聰說：「膲」與「焦」相同。邪氣居於上焦，又加上飲食，那麼衛氣留滯閉阻於中，不能外達陽分，所以突然多睡。然而有因病而不能睡的，大概是因為邪氣客於臟，就阻格拒絕衛氣，不能內歸陰分的緣故。
原文
治此諸邪 馬雲。自大惑論善忘以下七項。張云。統言本論八證也。
白話
治療這些種種邪氣。馬蒔說：「從大惑論善忘以下共七項。」張志聰說：「概括說明本論的八個證。」
原文
先其臟腑（止）定乃取之 志云。先其臟腑者。先調其五臟六腑之精氣神志。誅其小過者。去其微邪也。後調其氣者。調其營衛也。必先明知其形志之苦樂。定其灸刺熨引。甘藥醪醴以取之。蓋志者精神魂魄志意也。形者營衛血氣之所營也。故志苦則傷神。形勞則傷精氣矣。
白話
先治其臟腑（止）確定後才取穴治療。志云：「先其臟腑，是先調治五臟六腑的精氣神志。誅其小過，是去除那些微小的邪氣。後調其氣，是調治營衛。必須先明知病人的形體和情志的苦樂，確定用灸法、刺法、熨法、引法、甘藥、醪醴等方法來治療。志，是精神魂魄志意的總稱。形，是營衛血氣所居住的地方。所以情志過苦就會傷神，形體過勞就會傷精氣。」
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