原文
火自當之（止）下陵三里 馬雲。若陰陽皆虛。而針所難用。則用火以灸之。又有厥而寒甚。或骨廉下陷。或寒過於膝。則取下陵三里以補之。（下陵三里穴即三里見本輸篇）
白話
火自當之（止）下陵三里。馬莖說：如果陰陽都虛，而針灸難以使用，則用火來灸它。又有厥逆而寒氣很重，或者骨邊緣下陷，或者寒氣超過膝蓋，則取下陵三里來補它。（下陵三里穴就是三里，見於《本輸篇》）。
卷六
官能第七十三（2）
卷六／官能第七十三24 句
原文
陰絡所過（止）火所治之 甲乙。作火之所治。馬雲。又有陰絡所過。為寒留止。或寒入於中。則必推其針而行以散之。又有經脈陷下者。則惟灸當之。
白話
陰絡所過（止）火所治之。《甲乙經》作“火之所治”。馬莖說：又有陰絡所經過的地方，因為寒氣停留在那裡，或者寒氣侵入體內，就必須推動針運行以散開它。又有經脈下陷的，就只有灸法適合它。
原文
（經脈篇云陷下則灸之禁服篇云陷下則徒灸之徒但也）又有絡脈結而堅緊者。亦用灸以治之。
白話
（《經脈篇》說：下陷就灸它；《禁服篇》說：下陷就只用灸，徒是只的意思。）又有絡脈結聚而堅硬緊繃的，也使用灸法治療它。
原文
不知所苦（止）針論畢矣 張云。寒邪在肌肉血脈之間。有不痛不仁。不知所苦者。當灸兩蹺之下。即足太陽申脈。足少陰照海二穴也。然男子數陽。女子數陰。（見脈度篇）若男陰女陽。則反用矣。故為良工之所禁。調經論亦曰。病不知所痛。兩蹺為上。與此法同。
白話
不知所苦（止）針論畢矣。張介賓說：寒邪在肌肉血脈之間，有不知疼痛、麻木不仁、不知痛苦所在的，應當灸兩蹺之下，就是足太陽膀胱經的申脈、足少陰腎經的照海兩個穴位。然而男子計算陽數，女子計算陰數（見《脈度篇》）。如果男子用陰數、女子用陽數，就反過來用了。所以這是良醫所禁止的。《調經論》也說：病而不知疼痛，兩蹺是最好的，與此法相同。
原文
用針之服 必有法則 馬雲。此二句出八正神明論。服、事也。詩小雅。六月篇云。共武之服。大雅板篇云。我言維服。
白話
用針之服，必有法則。馬莖說：這兩句出自《八正神明論》。服，是事的意思。詩經小雅·六月篇說：“共武之服”，大雅·板篇說：“我言維服”。
原文
上視天光 下司八正 馬雲。上視天光。即八正神明論之所謂天寒無刺。天溫無凝。月生無瀉。月滿無補。月郭空無治是也。下司八正。即八正神明論之所謂八正者。所以候八風之虛邪以時至者也。（出九宮八風篇）簡案、司、伺通。漢灌夫傳。亦已使候司。
白話
上視天光，下司八正。馬莖說：上視天光，就是《八正神明論》所說的：天寒不要針刺，天溫不要凝滯，月亮初生不要用瀉法，月亮滿盈不要用補法，月郭空虛不要治療。下司八正，就是《八正神明論》所說的：八正，是用來觀察八風的虛邪按時到來的（出自《九宮八風篇》）。簡按：司，通伺。《漢書·灌夫傳》也說“亦已使候司”。
原文
闢奇邪 馬雲。闢、當作避。張云。闢、避同。
白話
闢奇邪。馬莖說：闢，應當作避。張介賓說：闢，與避相同。
原文
觀百姓 張云。兼人己而言也。簡案、漢宣帝紀。觀以珍寶。師古注。觀、示也。
白話
觀百姓。張介賓說：是兼指他人和自己而言。簡按：《漢書·宣帝紀》有“觀以珍寶”，師古注：觀，是展示的意思。
原文
是得天之露（止）乃言針意 張云。天之風雨不時者。皆謂之露。歲露論曰。故諸逢其風而遇其雨者。命曰遇歲露焉。歲之虛者。乘年之衰。逢月之空。失時之和。因為賊風所傷。是謂三虛。閔士先云。得天之露者。清邪中上。陽中霧露之氣也。簡案、閔說恐非也。乃言針意一句。馬志接下節。亦非。
白話
是得天之露（止）乃言針意。張介賓說：天時風雨不合時令的，都叫做露。《歲露論》說：所以凡是遇到那風而又遇到那雨的，叫做遇歲露。歲氣虛弱的，乘著年氣衰弱，遇到月廓空虛，失去時令和調，因而被賊風所傷，這叫做三虛。閔士先說：得天之露，是指清邪中於上部，陽中霧露之氣。簡按：閔說恐怕不對。“乃言針意”一句，馬莖把它接在下一節，也不對。
原文
法於往古（止）若神彷彿 馬雲。此節與八正神明論。大義亦相同。
白話
法於往古（止）若神彷彿。馬莖說：這一節與《八正神明論》的大意也相同。
原文
邪氣之中人也（止）莫知其情 止邪之中人也微。諸本。止、作正。此本誤。當改。張云。邪氣言虛邪也。虛邪之中人也甚。故灑淅動形。正邪之中人也微。故但先見於色。而不知於身。此節與八正神明論互有發明。所當參閱。又此數句。與邪氣臟腑病形論同。
白話
邪氣之中人也（止）莫知其情。止邪之中人也微。各版本中，“止”作“正”，這個版本錯誤，應當改正。張介賓說：邪氣指的是虛邪。虛邪傷人嚴重，所以灑淅動形。正邪傷人輕微，所以只先表現在面色上，而身體沒有感覺。這一節與《八正神明論》互相有闡發，應當參閱。又這幾句，與《邪氣臟腑病形論》相同。
原文
是故上工之取氣（止）所取之處 馬雲。八正神明論曰。上工救其萌芽。必先見三部九候之氣盡調。不敗而救之。故曰上工。下工救其已成者。言不知三部九候之相失。因病而敗之也。上工論氣不論形。所以預取其氣。而早救其萌芽。彼下工則反是矣。
白話
是故上工之取氣（止）所取之處。馬莖說：《八正神明論》說：上工救治在疾病萌芽階段，必定先觀察三部九候的氣全部調和，在尚未敗壞時救治，所以叫上工。下工救治在疾病已經形成之後，是說不知道三部九候的失調，因而使病情敗壞。上工論氣不論形，所以預先調取其氣，及早救治其萌芽。那些下工則相反了。
原文
瀉必用員（止）氣出乃疾 八正神明論。甲乙。員、作方。馬雲。遙、搖同。解、懈回。員、當作方。張云。員、流利也。切、直迫病所也。迎、奪也。遙、搖同。用針員活而迎奪之。則氣出乃疾。故可以瀉。閔士先云。瀉必用圓者。圓活而轉之。其氣乃行也。
白話
瀉必用員（止）氣出乃疾。《八正神明論》和《甲乙經》中，“員”作“方”。馬莖說：遙，同搖。解，同懈。員，應當作方。張介賓說：員，是流利的意思。切，是直迫病所的意思。迎，是奪的意思。遙，同搖。用針圓活而迎奪它，那麼氣就迅速出去，所以可以用來瀉。閔士先說：瀉必須用圓，就是圓活地轉動它，那氣才會運行。
原文
補必用方（止）無志其神 八正神明論。甲乙。方、作員。馬雲。方、當作員。張云。方即端正安靜之謂。外引其皮。令當其門。察穴於肌表也。左引其樞。右推其膚。微旋而徐推之。用針之樞要也。必端以正。安以靜。堅心無懈。候氣之誠確也。欲微以留。氣下而疾出之。推其皮。蓋其外門。出針之防護也。
白話
補必用方（止）無志其神。《八正神明論》和《甲乙經》中，“方”作“員”。馬莖說：方，應當作員。張介賓說：方，就是端正安靜的意思。向外牽引皮膚，使它正對穴位，在肌表上察尋穴位。左手引導針柄，右手推按皮膚，微微旋轉而緩慢推進，這是用針的關鍵。必須端直而正，安靜而平穩，堅定心志不懈怠，這是候氣的真誠準確。要微微留針，待氣下行後快速出針，推按皮膚，覆蓋針孔，這是出針的防護。
原文
（離合真邪論曰推闔其門令神氣存）真氣得存。故可以補。用針之要。無忘其神者。總結前文而言。
白話
（《離合真邪論》說：推閉其門，使神氣留存。）真氣得以保存，所以可以用來補。用針的要領，不要忘記其神，是總結前文而言。
原文
（小針解曰上守神者守人之血氣有餘不足可補瀉也）按、補瀉方員。義與八正神明論之文。似乎相反。然詳求其意。各有發明。不可謂其誤而忽也。
白話
（《小針解》說：上工守神，是守人的血氣有餘不足，可以補瀉。）按：補瀉的方與圓，意義與《八正神明論》的文字似乎相反。然而詳細探求其含義，各有闡發，不能說它是錯誤而忽視。
原文
官能 閔士先云。官之為言司也。言各因其所能而分任之。以司其事。故曰官能。蓋聖人慾得其人量材而官。授任而治。已不與於其間。而總司其成也。
白話
官能。閔士先說：官的意思就是司。是說各人根據其能力而分別任用，來掌管其事，所以叫做官能。大概聖人想要得到合適的人，量其才能而授予官職，交付任務讓他治理，自己不參與其中，而總管其成功。
原文
可使傳論 張云。如開導勸戒。解疑辨正之屬。皆所謂傳論也。
白話
可使傳論。張介賓說：如開導勸戒、解疑辨正之類，都是所謂的傳論。
原文
語徐（止）兼諸方 張云。語徐者不苟。安靜者不亂。手巧者。輕重疾徐有妙。心審諦者。精思詳察無遺。故可勝是任。
白話
語徐（止）兼諸方。張介賓說：說話徐緩的人不茍且，安靜的人不慌亂，手巧的人輕重快慢有妙處，心思審慎的人精細思考詳細觀察沒有遺漏，所以能夠勝任這個任務。
原文
緩節（止）行氣 張云。導引者。但欲運行血氣。而不欲有所傷也。故惟緩節柔筋而心和調者。乃勝是任。其義可知。今見按摩之流。不知利害。專用剛強手法。極力困人。開人闕節。走人元氣。莫此為甚。病者亦以謂法而所當然。即有不堪勉強忍受。多見強者致弱。弱者不起。非惟不能去病。而適以增害。用若輩者。不可不為知慎。
白話
緩節（止）行氣。張介賓說：導引，只是想要運行血氣，而不想有所損傷。所以只有關節舒緩、筋脈柔軟而心氣和調的人，才能勝任這個任務。其道理可知。如今看到按摩之流，不知利害，專門使用剛強的手法，極力困住別人，打開別人的關節，耗散別人的元氣，沒有比這更嚴重的了。病人也認為這是法術而應當如此，即使有不舒服也勉強忍受，常常見到強壯的人變得虛弱，虛弱的人一病不起。不僅不能去除疾病，反而增加危害。用這類人，不可不謹慎對待。
原文
疾毒（止）咒病 張云。人之惡口毒舌者。亦由稟賦。諸無所利。而獨利於唾咒疾病。
白話
疾毒（止）咒病。張介賓說：人中有惡口毒舌的，也是由於稟賦。對其他事都沒有好處，而唯獨有利於唾咒疾病。
原文
爪苦（止）抑痹 張云。按積抑痹。亦上文導引行氣之屬。然積堅痹。固非爪苦手毒者不能破。術若相類。而用有輕重也。
白話
爪苦（止）抑痹。張介賓說：按積抑痹，也是上文導引行氣之類。然而積聚堅硬痹阻，本來就不是指甲尖利、手有毒的人不能破除。技術看似相類，但使用有輕重之分。
原文
非其人勿傳 張云。氣交變大論曰。得其人不教。是謂失道。傳非其人。慢泄天寶。
白話
非其人勿傳。張介賓說：《氣交變大論》說：遇到合適的人不教，叫做失道；傳給不合適的人，是輕慢洩漏天寶。
原文
手毒者（止）如故也 馬雲。試以按龜之法。則其手之甘毒自別矣。蓋遇人之手有凶有善。猶用味之甘苦。故即以甘毒名之。毒即苦也。張云。龜能運任脈。其息以耳。而導引伏氣。所以靈而多壽。不易於死。故可用此以驗人手之毒與否。手甘者。非以味言。即不毒之謂。簡案、邦俗云。苦手者弄蛇。蛇畏縮不敢齧人。豈手毒之謂歟。
白話
手毒者（止）如故也。馬莖說：用按龜的方法來測試，那麼手的甘毒就自然區別了。因為人的手有凶有善，就像味道有甘苦一樣，所以就用甘毒來稱呼它。毒就是苦。張介賓說：龜能運行任脈，用耳朵呼吸，而導引伏氣，所以靈巧而長壽，不容易死。因此可以用這個來檢驗人手有毒與否。手甘，不是指味道，就是說不毒。簡按：我國風俗說，手苦的人玩弄蛇，蛇畏縮不敢咬人，難道這說的就是手毒嗎？
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