原文
諸本無篇字。馬雲。內言人有五等。皆稟氣於天。故名篇。
白話
各版本都沒有「篇」字。馬蒔說：內容說人有五種等級，都是稟受先天之氣而生，所以以此命名篇章。
卷六
通天篇第七十二（1）
卷六／通天篇第七十二13 句
原文
心能備而行之乎 張云。謂賢聖之心。本異於人。其有能兼備陰陽者否也。
白話
心是否能夠具備陰陽之道而付諸行動呢 張介賓說：指的是賢聖之心，本來就與一般人不同，是否有人能夠兼備陰陽呢。
原文
蓋有太陰之人（止）各不等 張云。太陰、少陰、太陽、少陽者。非如經絡之三陰三陽也。蓋以天稟之純陰者曰太陰。多陰少陽者曰少陰。純陽者為太陽。多陽少陰者為少陽。並陰陽和平之人。而分為五態也。此雖以稟賦為言。至於血氣疾病之變。則亦有純陰純陽。寒熱微甚。及陰陽和平之異也。故陽臟者偏宜於寒。陰臟者偏宜於熱。或先陽而後變為陰者。或先陰而後變為陽者。皆醫家不可不察也。
白話
大概有太陰之人（等）各不相同 張介賓說：太陰、少陰、太陽、少陽，並非如同經絡的三陰三陽。而是根據先天稟賦，純陰的叫做太陰，陰多陽少的叫做少陰，純陽的叫做太陽，陽多陰少的叫做少陽，加上陰陽和平之人，而分為五種形態。這雖然以稟賦來說，至於血氣疾病的變化，也有純陰純陽、寒熱輕重的不同，以及陰陽和平的差異。所以陽臟的人偏宜用寒涼，陰臟的人偏宜用溫熱。有的人先屬陽而後變為陰，有的人先屬陰而後變為陽，都是醫家不可不細察的。
原文
下齊湛湛 甲乙。齊、作濟。馬雲。內存陰險。外假謙虛。貌似下抑整齊。湛然無私也。張云。湛湛、水澄貌。亦卑下自明之意。志云。湛湛、清潔貌。下齊、謙下整齊。足恭之態也。簡案、楚辭注。湛湛、深貌。
白話
表面謙下而心機深沉 《甲乙經》中，齊寫作「濟」。馬蒔說：內心存著陰險，表面假裝謙虛，外表看起來謙遜有禮，深藏不露而無私心。張介賓說：湛湛，是水澄清的樣子，也有卑下自明之意。張志聰說：湛湛，是清潔的樣子。下齊，是謙下整齊，是過度恭敬的姿態。簡案：《楚辭》注：湛湛，是深沉的樣子。
原文
好內而惡出 馬雲。內、納同。好納而惡出者。有所得則喜。有所費則怒也。
白話
喜歡索取而厭惡付出 馬蒔說：內與納相同。喜歡索取而厭惡付出的人，有所得就高興，有所耗費就發怒。
原文
心和而不發 甲乙。和、作抑。張云。心和者。陰性柔也。不發者。陰多臟也。志云。陰柔之性也。簡案、貪而不仁。焉得有和。甲乙為是。
白話
心地柔和而不外露 《甲乙經》中，和寫作「抑」。張介賓說：心地柔和，是因為陰性柔弱。不外露，是因為陰氣藏於內臟。張志聰說：是陰柔之性。簡案：貪而不仁，怎麼會有和呢。《甲乙經》的記載是對的。
原文
動而後之 甲乙。之、作人。志云。見人之舉動而後隨之。柔順之態也。
白話
見機行事而後跟從 《甲乙經》中，之寫作「人」。張志聰說：見到別人的舉動而後跟隨，是柔順的姿態。
原文
見人有亡常若有得 趙氏云。少陰之人。少偏於陰。故少貪。然陰險之性。局量褊淺。故常存賊害之心。利人之失而忌人之得也。張云。即幸災樂禍之謂。心疾而無恩 馬雲。其心忌嫉而無恩。
白話
見別人有所失常常像有所得 趙氏說：少陰之人，稍微偏於陰，所以稍微貪心。然而陰險之性，氣量狹小，所以常存害人的心，別人的失敗反而高興，忌妒別人的成功。張介賓說：這就是幸災樂禍的意思。心地狠毒而無恩情 馬蒔說：心地忌恨嫉妒而無恩情。
原文
于于 馬雲。于于、無爭之意。張云。于于、自足貌。（出莊子疏）志同。
白話
于于 馬蒔說：于于，是無爭的意思。張介賓說：于于，是自足的樣子。（出自《莊子》注疏）張志聰的說法相同。
原文
志發於四野 馬雲。事不畏人知也。趙氏云。放曠而肆志也。舉措 說文。措、置也。易繫辭。舉而措之。
白話
志趣發散於四方 馬蒔說：做事不怕人知道。趙氏說：放達曠蕩而放任心志。舉措 《說文解字》說：措，是放置的意思。《易經·繫辭》說：舉而措之。
原文
為事如常自用 馬雲。為事止庸常也。自用者。即中庸之所謂愚而好自用也。簡案如、而通。常無悔 甲乙無常字。悔、作改。
白話
辦事如同平常而自以為是 馬蒔說：辦事只限於平庸平常。自用的人，就是《中庸》所說的愚蠢而好自以為是。簡案：如、而相通。常常沒有悔恨 《甲乙經》沒有「常」字。悔，寫作「改」。
原文
諦諦好自貴 張云。諦諦、審而又審也。小有聰明。因而自貴。簡案、玉篇。諦、審也。諦也。又諦、審也。後漢祭祀志。諦諦昭穆。尊卑之義。而集韻。諦、丁訂注。與諦同。此以諦蹄為一字。可疑。
白話
審慎精明而自視甚高 張介賓說：諦諦，是審慎又審慎的意思。稍有聰明，就因此自以為尊貴。簡案：《玉篇》說：諦，是審視的意思。諦，也是諦的意思。又說：諦，是審視的意思。《後漢書·祭祀志》：諦諦昭穆，是尊卑的意思。《集韻》諦字下注：音丁訂，與諦相同。此處把諦蹄當作一字，可疑。
原文
無為懼懼（止）或與不爭 張云。心有所主。乃能不動。貧賤不能移。威武不能屈。是無懼懼也。利慾不能入。富貴不能淫。是無欣欣也。君子之接人也。言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。是婉然從物也。聖人之道。為而不爭。老子曰。以其不爭。故天下莫能與爭之。謙謙 甲乙作謙讓。馬雲。易曰謙尊而光。
白話
不畏懼（等）或與不爭 張介賓說：內心有所主宰，才能不動搖。貧賤不能改變他的心志，威武不能使他屈服，這就是無懼懼。利慾不能侵入，富貴不能使他迷亂，這就是無欣欣。君子待人接物，言辭忠誠守信，行為厚道恭敬，即使在落後的邦國也能通行無阻，這就是婉然從物。聖人之道，有所作為而不與人爭。老子說：因為他不爭，所以天下沒有人能與他相爭。謙虛退讓 《甲乙經》寫作「謙讓」。馬蒔說：《易經》說：謙虛而尊貴光明。
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