原文
小子 張云。諸臣之中。惟雷公獨少。故自稱小子。
白話
小子。張云說：諸臣之中，只有雷公年紀最小，所以自稱小子。
卷五
五色篇第四十九（1）
卷五／五色篇第四十九18 句
原文
庭者顏也（止）壽必中百歲 張云。顏為額角。即天庭也。蕃蔽者。屏蔽四旁。即藩籬之義。十步之外而骨骼明顯。其方大豐隆可知。故能壽終百歲。蓋五色之決。不獨於明堂也。馬雲。此節大義。與前五閱五使篇第二節相同。
白話
庭者顏也（止）壽必中百歲。張云說：顏是額角，就是天庭。蕃蔽的意思，是屏蔽四旁，也就是藩籬的意義。十步之外而骨骼明顯，可知其方正高大豐隆，所以能壽終百歲。因為五色的判斷，不僅在於明堂。馬云說：這一節的大義，與前面五閱五使篇第二節相同。
原文
明堂骨高（止）惡得無辨乎 張云。肺心肝脾之候。皆在鼻中。六腑之候。皆在四旁。故一曰次於中央。一曰挾其兩側。下極居兩目之中。心之部也。心為君主故曰王宮。惟五臟和平。而安於胸中。則其正色自致。病色不見。明堂必然清潤。此五官之所以有辨也。
白話
明堂骨高（止）惡得無辨乎。張云說：肺心肝脾的證候，都在鼻中。六腑的證候，都在四旁。所以一說次於中央，一說挾其兩側。下極位於兩目之中，是心的部位。心為君主，所以叫做王宮。只有五臟和平，而安於胸中，則其正常色澤自然呈現，病色不出現。明堂必然清潤。這就是五官所以有辨別的原因。
原文
其不辨者 張云。不辨者。色失常度。而變易難辨也。
白話
其不辨者。張云說：不辨的人，面色失去常度，而變易難以辨別。
原文
各出其邪部（止）不死矣 諸本邪、作色。當改。張云。五色之見。各有其部。惟其部骨弱陷之處。然後易於受邪。而不免於病矣。若其色部雖有變見。但得彼此生王。互相乘襲。而無克賊之見者。雖病甚不死。志云。乘襲者。子襲母氣也。如心部見黃。肝部見赤。肺部見黑。腎部見青。此子之氣色。乘襲於母部。雖病甚不死。蓋從子以泄其母病也。官五色奈何 甲乙作五官具五色何也。是。
白話
各出其邪部（止）不死矣。諸本邪作色，應當改正。張云說：五色的出現，各有其部位。只有在那些部位骨骼軟弱凹陷的地方，然後容易受邪，而不免於生病。如果其色部雖有變化顯現，但能彼此生旺，互相乘襲，而沒有克賊的徵象，雖病重也不死。志云：乘襲，是子氣襲母氣。如心部見到黃色，肝部見到赤色，肺部見到黑色，腎部見到青色，這是子的氣色，乘襲於母部，雖病重也不死，因為從子以泄其母病。官五色奈何？甲乙經作“五官具五色何也”，是的。
原文
外內皆在焉（止）其病益甚在外 張云。益甚言進。方衰言退也。外內皆在。表裡俱當察也。脈口者。太陰臟脈也。故曰在中而主五臟。人迎者。陽明腑脈也。故曰在外而主六腑。脈口滑小緊沉者。陰分之邪盛也。人迎太緊以浮者。陽分之邪盛也。故病皆益甚。
白話
外內皆在焉（止）其病益甚在外。張云說：益甚指進展，方衰指退卻。外內都在，表裡都應當察視。脈口是太陰臟脈，所以說在中而主五臟。人迎是陽明腑脈，所以說在外而主六腑。脈口滑小緊沉，是陰分的邪氣盛；人迎太緊而浮，是陽分的邪氣盛，所以病都加重。
原文
其脈口浮滑者（止）日進在外 張云。脈口為陰。浮滑者。以陽加陰。故病日進。人迎為陽。沉滑者。陽邪漸退。故病日損。損、減也。脈口人迎。經分表裡。故其沉滑浮滑而病日進者。有在內在外之辨也。
白話
其脈口浮滑者（止）日進在外。張云說：脈口屬陰，浮滑是陽加於陰，所以病日益進展。人迎屬陽，沉滑是陽邪漸退，所以病日益減退。損就是減少。脈口人迎，經脈分屬表裡，所以其沉滑浮滑而病日進者，有在內在外的區別。
原文
脈之浮沉（止）其病易已 張云。人迎寸口之脈。其浮沉大小相等者。非偏於陰則偏於陽。故病難已。按禁服篇曰。春夏人迎微大。秋冬寸口微大，如是者命曰平人。則義有可知矣。病在臟者在六陰也。陰本當沉。而大為有神。有神者陰氣充也。故易已。若沉而細小。則真陰衰而為逆矣。病在腑者在六陽也。陽病得陽脈者為順。故浮而大者病易已。若或浮小。亦逆候也。
白話
脈之浮沉（止）其病易已。張云說：人迎寸口的脈，其浮沉大小相等者，不是偏於陰就是偏於陽，所以病難愈。按禁服篇說：春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如此者稱為平人，則義理可知。病在臟者屬於六陰，陰本來應當沉，而大為有神，有神是陰氣充足，所以容易愈。若沉而細小，則真陰衰而為逆。病在腑者屬於六陽，陽病得陽脈是順，所以浮而大者病易愈。若浮而小，也是逆候。
原文
人迎盛堅者（止）傷於食 甲乙二堅字並作緊。張云。人迎主表。脈盛而堅者。寒傷三陽也。是為外感。氣口主裡。脈盛而堅者。食傷三陰也。是為內傷。此古有之法也。今則止用寸口診法。不為不妙。然本無以左右分內外之說。自王叔和以來。謬以左為人迎。右為氣口。其失表裡之義久矣。
白話
人迎盛堅者（止）傷於食。甲乙經二堅字都作緊。張云說：人迎主表，脈盛而堅者，是寒傷三陽，為外感。氣口主裡，脈盛而堅者，是食傷三陰，為內傷。這是古有的方法。現在只用寸口診法，不為不妙。但本來沒有以左右分內外的說法。自王叔和以來，謬誤地以左為人迎，右為氣口，其失去表裡之義已經很久了。
原文
其色粗（止）病方已 甲乙以明下有者為間三字。沉夭作沉堊。李云。粗者。明爽之義。沉夭者。晦滯之義。言色貴明爽。若晦滯者。為病甚也。色上行者濁氣方升。故病甚。下行者濁氣色退。故病已。簡案、甲乙。粗以明者為間。義自明。
白話
其色粗（止）病方已。甲乙經以明下有者為間三字，沉夭作沉堊。李說：粗是明爽的意思，沉夭是晦滯的意思。意思是面色貴在明爽，若晦滯則病重。色上行者濁氣方升，所以病重；下行者濁氣退，所以病已。簡案，甲乙經“粗以明者為間”，意義自明。
原文
五色有臟部（止）反者益甚 志云。臟部、臟腑之分部也。五臟次於中央為內部。六腑挾其兩側為外部。色從外部走內部者。外因之病從外走內也。其色從內走外者。內因之病從內走外也。蓋腑為陽而主外。臟為陰而主內也。故病生於內者。先治其陰。後治其陽。反者益甚。其病生於陽者。先治其外。後治其內。反者益甚也。
白話
五色有臟部（止）反者益甚。志云：臟部，臟腑的分部。五臟次於中央為內部，六腑挾其兩側為外部。色從外部走向內部，是外因之病從外走內；色從內部走向外部，是內因之病從內走外。因為腑為陽而主外，臟為陰而主內。所以病生於內者，先治其陰，後治其陽，反之則病更重；病生於陽者，先治其外，後治其內，反之則病更重。
原文
其脈滑大（止）可變而已 馬雲。既觀其色。又觀其脈。方為詳審。其脈滑而帶大、帶代、帶長者。皆陽脈也。乃為病從外來。其外證目有所妄見。志有所妄惡。乃陽氣之並於外也。即當先治其陽。後治其陰。使之變焉。而病已矣。即此而推。則其脈澀而帶小、帶代、帶短者。皆陰脈也。乃為病從內來。其內證而目有所見。志有所獨處。乃陰氣之並於內也。即當先治其陰。後治其陽。使之變焉。而病亦已矣。
白話
其脈滑大（止）可變而已。馬云說：既觀察其色，又觀察其脈，才為詳審。其脈滑而帶大、帶代、帶長者，都是陽脈，乃是病從外來。其外證目有所妄見，志有所妄惡，是陽氣並於外。即當先治其陽，後治其陰，使之變化而病已。由此而推，則其脈澀而帶小、帶代、帶短者，都是陰脈，乃是病從內來。其內證目有所見，志有所獨處，是陰氣並於內。即當先治其陰，後治其陽，使之變化而病亦已。
原文
常候闕中（止）言其病 甲乙作當候眉間。張云。闕中、眉間也。風病在陽。皮毛受之。故色薄而澤。痹病在陰。肉骨受之。故色沖而濁。沖、深也。至如厥逆。病起四肢。則病在下。而色亦見於地。地者面之下部也。此其常候。故可因其色以言其病。李云。地者相家所謂地閣。即巨分、巨屈之處也。
白話
常候闕中（止）言其病。甲乙經作“當候眉間”。張云說：闕中是眉間。風病在陽，皮毛受之，所以色薄而澤。痹病在陰，肉骨受之，所以色沖而濁。沖是深的意思。至於厥逆，病起四肢，則病在下，而色亦見於地。地是面之下部。這是常候，所以可因其色以言其病。李說：地是相家所謂地閣，即巨分、巨屈之處。
原文
大氣入於臟（止）察色以言其時 張云。大氣大邪之氣也。大邪之入者。未有不由元氣大虛。而後邪得襲之。故致卒死。如拇指者。成塊成條。聚而不散也。此為最凶之色。赤者固不佳。而黑者為尤甚。皆卒死之色也。察色以言時。謂五色有衰王。部位有克賊。色藏部位。辨察明而時可知也。李云。大氣者。大邪之氣也。如水色見於火部。火色見於金部之類。此元氣大虛。賊邪已至。雖不病。必卒然而死矣。形如拇指。最凶之色。赤者出於顴。顴者應在肩。亦為肺部。火色剋金。病雖愈。必卒死。天庭處於最高。黑者干之。是腎絕矣。雖不病。必卒死也。樓氏云。赤色出兩顴。即脈訣所謂暴病如妝。不久居者是也。馬雲。拇指、足大趾也。簡案、說文。拇、將指也。易咸卦疏。足大趾也。
白話
大氣入於臟（止）察色以言其時。張云說：大氣是大邪之氣。大邪侵入，沒有不由於元氣大虛，而後邪得以襲擊，所以導致猝死。如拇指形，成塊成條，聚而不散，這是最凶之色。赤色固然不好，而黑色尤為厲害，都是猝死之色。察色以言時，是說五色有衰旺，部位有克賊，色藏部位，辨察明白而時可知。李說：大氣是大邪之氣。如水色見於火部，火色見於金部之類，這是元氣大虛，賊邪已至，雖不病，必猝然而死。形如拇指，最凶之色。赤色出於顴，顴部對應肩，也是肺部，火色克金，病雖愈，必猝死。天庭處於最高，黑色干犯，是腎絕，雖不病，必猝死。樓氏說：赤色出兩顴，就是脈訣所謂暴病如妝，不久居者是也。馬云說：拇指是足大趾。簡案，《說文》：拇，將指也。《易·咸卦》疏：足大趾也。
原文
庭者首面也 甲乙。庭、作顏。張云。庭者顏也。相家謂之天庭。天庭最高。色見於此者。上應首面之疾。
白話
庭者首面也。甲乙經庭作顏。張云說：庭就是顏，相家稱為天庭。天庭最高，色見於此者，上應首面之疾。
原文
闕上者咽喉也 甲乙。闕上、作眉間以上。張云。闕在眉心。闕上者。眉心之上也。其位亦高。故應咽喉之疾。
白話
闕上者咽喉也。甲乙經闕上作眉間以上。張云說：闕在眉心，闕上是眉心之上，其位亦高，所以對應咽喉之疾。
原文
闕中者肺也 甲乙。闕中、作眉間以中。張云。闕中、眉心也。中部之最高者。故應肺。蔣示吉云。即中正。
白話
闕中者肺也。甲乙經闕中作眉間以中。張云說：闕中是眉心，中部之最高者，所以對應肺。蔣示吉說：即中正。
原文
下極者心也 張云。下極者。兩目之間。相家謂之山根。心居肺之下。故下極應心。蔣示吉云。即印堂。
白話
下極者心也。張云說：下極是兩目之間，相家稱為山根。心居肺之下，所以下極對應心。蔣示吉說：即印堂。
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