原文
馬雲。內有司內揣外。故名篇。說文云。揣、量也。六書統云。凡稱量忖度。皆曰揣。授其調 張云。調、法度也。言頗得其詳也。
白話
馬蒔說。內在有相應的機能可以從內在推測外在，所以用這個作為篇名。《說文解字》說：揣，是測量的意思。《六書統》說：凡是稱量、忖度，都叫做揣。傳授其中的法度。張介賓說：調，是法度的意思。說的是頗得其詳盡。
卷四
外揣篇第四十五
卷四／外揣篇第四十五7 句
原文
夫九針者（止）可乎 張云。始於一。終於九者。盡天地之大數也。針數應之。故小則無內。大則無外。深則無下。高則無上。其於天道人事。四時之變。無所不合。故散之則雜如毫毛。約之則渾束為一。一者欲得其要也。
白話
張介賓說：從一開始，到九結束，包含了天地最大的數字。針的數量與之相應。所以小針就沒有比它更小的，大針就沒有比它更大的，深針就沒有比它更深的，高針就沒有比它更高的。這對於天道、人事、四季的變化，沒有不合的。所以散開來就像毫毛一樣繁雜，總結起來就渾然歸結為一。要點就是想要得到那個要旨。
原文
夫治國者（止）為一乎 張云。至大至小。至淺至深。無不有道存焉。故治國者有道。治針亦有道。必知乎道。乃可萬變而為一矣。
白話
張介賓說：最大到最小，最淺到最深，無不有道存在其中。所以治理國家有道，治病用針也有道。必須知道道，才能千變萬化而歸為一。
原文
動搖則應知 張云。有動則有應。有應則可知。惟其至明。故能盡得其情。
白話
張介賓說：有動就有應，有應就可以知道。只有達到最明察，才能完全了解其中的情形。
原文
合而察之 切而驗之 見而得之 馬雲。合陰陽而察之。切陰陽而驗之。見陰陽而得之。張云。合而察之。參合陰陽而詳察也。切而驗之。從其切要而辨證也。故可見可得。如清水明鏡之無所失也。
白話
馬蒔說：合參陰陽來觀察，切按陰陽來驗證，觀看陰陽來獲得。張介賓說：合起來觀察，是參合陰陽而詳細診察。切按來驗證，是從切要的部位來辨別證候。所以可以看見、可以得到，如同清水明鏡一般不會有失誤。
原文
五音不彰（止）影之似形 張云。五音五色見於外。因藏氣而彰明也。五臟之氣藏於內。因形聲而發露也。外之不彰不明者。知內之波盪也。即如鼓非桴也。得桴而後鳴響。非聲也。得聲而後應影。非形也。得形而後見。是皆內外相襲而然。襲、因也。馬雲。五臟在人身者如水波。蕩然紊亂無紀。
白話
張介賓說：五音五色顯現在外，是因為藏氣而得以彰明。五臟之氣藏於內，由形體和聲音而發露。外在不彰明不清楚的，可知內在的波動激盪。就像鼓沒有鼓槌，得了鼓槌才能鳴響；沒有聲音，得到聲音才有回應；沒有形體，有了形體才能顯現。這都是內外相互因襲而造成的。襲，就是因的意思。馬蒔說：五臟在人身如同水波，蕩漾紊亂而無秩序。
原文
故遠者（止）弗敢使泄也 張云。揣、推測也。司、主也。遠者主外。近者主內。察其遠能知其近。察其內能知其外。病變雖多。莫能蔽吾之明矣。內外遠近。無所不知。以其明之至也。陰陽之道。盡於此矣。天地雖大。又安能出於是哉。馬雲。人身之音與色。是之謂遠可以言外也。而即外可以揣五臟之在內者。人身之五臟。是之謂近可以言內也。而即內可以揣音與色之在外者。此乃陰陽之極。天地之秘。蓋不可以輕泄之乎。刺節真邪論。及素問靈蘭秘典論。皆藏此室。簡案、司、伺通。漢灌夫。傳外後亦已使侯司。
白話
張介賓說：揣，是推測。司，是主管。遠的掌管外在，近的掌管內在。觀察遠的就能知道近的，觀察內的就能知道外的。病變雖然很多，不能遮蔽我的明察。內外遠近，無所不知，因為他的明達到了極致。陰陽的道理，全部在此。天地雖然大，又怎能超出這個範圍呢。馬蒔說：人身的聲音與氣色，這叫做遠，可以說是外在。而由外在可以推測五臟在內的狀況。人身的五臟，這叫做近，可以說是內在。而由內在可以推測聲音氣色在外的表現。這是陰陽的極致，天地的秘密，難道可以輕易泄露嗎。《刺節真邪論》及《素問靈蘭秘典論》都收藏在這個密室。簡案：司與伺相通。《漢書》灌夫傳中，外後也已派侯司守候。
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