原文
馬雲。篇內大氣入臟。先發於何臟。何日傳何臟。即素問病傳論之所謂病傳也。故以病傳名篇。然素問以論標本病傳為一篇。本經以病本論標本。以病傳論病之所傳。分為二篇。導引行氣 簡案、巢源有蝦蟆行氣。喬摩 甲乙作按摩。馬雲。喬、蹺同。
馬蒔說：篇中介紹大邪之氣侵入五臟的內容，先發病於哪一臟，何日傳至哪一臟。這就是《素問·病傳論》所說的病傳，所以用「病傳」來命名篇名。然而《素問》是把標本和病傳合在一篇論述的。本經則用《病本》篇論述標本，用《病傳》篇論述疾病的傳變，分為二篇。導引行氣：考據，《巢氏諸病源候論》有「蝦蟆行氣」的記載。喬摩：《甲乙經》作「按摩」。馬蒔說：「喬」與「蹺」同。
原文
飲藥之一者可獨守耶 甲乙無之字。簡案、據甲乙藥下句。義尤明顯。
服用藥物這一個方法，難道可以單獨堅守嗎？《甲乙經》沒有「之」字。考據，根據《甲乙經》在「藥」字下斷句的說法，義理更為明顯。
原文
諸方者（止）萬物畢者也 張云。謂當因人所宜以施治。是眾人各有其方也。人得其一。則萬變之道可畢矣。移精變氣論曰。治之極於一。即此謂也。礚移之過 馬雲。大抵內經謂病為有過。
各種治療方法的作用，是使萬物恢復平衡。張介賓說：這是說應當根據每個人的適宜方法來施治，每個人都各有其適用的治療方法。人能得到其中一種，那麼千變萬化的道理就可以窮尽了。《移精變氣論》說：治療的極致在於「一」，就是這個意思。「礚」是指疾病轉移的過失。馬蒔說：大抵《內經》稱疾病為「有過」。
原文
其如且醒 諸本且、作日。此字誤。當改。下同。甲乙作旦亦通。
「其如且醒」：各種版本都把「且」寫成「日」，這是文字錯誤，應當改正。下文同樣處理。《甲乙經》作「旦」字也可通用。
原文
彼而服之 馬雲。果能佩而服之。則神自生。而與道俱成。
「彼而服之」：馬蒔說：如果真的能夠佩帶奉行，那麼神氣自然會生成，而與大道一同成就。
原文
可著於竹帛 不可傳於子孫 馬雲。可著於竹帛。傳之天下後世。蓋上達必由心悟。可以待其人而後行也。雖子孫亦不可傳之。猶梓匠輪輿。能使人規矩。不能使人巧。故父不得以私諸子也。張云。昭乎如醒。道之明也。窘乎如瞑。察之難也。著之竹帛。則澤及於人。傳之子孫。則道私於己。故不可也。瘏乎 諸本作喑乎。此字誤。當改。
「可著於竹帛，不可傳於子孫」：馬蒔說：可以書寫在竹帛上，流傳天下後世。因為通達上層境界必由心中領悟，可以等待那個合適的人，然後傳授。即使是子孫也不可以傳授，就像木匠車匠，能讓人學會規矩，卻不能使人獲得巧妙，所以父親不能把道術私自傳給兒子。張介賓說：昭然如同醒悟，是道的明達。窘迫如同昏暗，是審察的困難。寫在竹帛上，恩澤就能惠及大眾；傳給子孫，道術就成了私物。所以不可以。「瘏乎」：各種版本都作「喑乎」，這是文字錯誤，應當改正。
原文
折毛髮理 志云。毛髮折而腠理開。開則邪從毛髮入。入則抵深而入於腠理。是以正氣橫傾。
「折毛髮理」：《太素》注說：毛髮折斷而腠理開啟，開啟則邪氣從毛髮侵入，侵入就深入到腠理，所以正氣橫向傾瀉。
原文
血脈傳溜 甲乙。溜、作留。志云。傳流於血脈而入臟。則傷神。
「血脈傳溜」：《甲乙經》「溜」作「留」。《太素》注說：邪氣流傳到血脈中而進入臟腑，就會損傷神氣。
原文
大氣入臟 腹痛下淫 馬雲。大邪入臟。而腹痛下傳。誠有易死難生者。張云。大氣、大邪之氣也。凡邪之中人。喑乎其無聲。不可得而聞也。漠乎其無形。不可得而見也。至其絕則為折毛髮理。正氣橫傾等證。故有死無生也。
「大氣入臟，腹痛下淫」：馬蒔說：大邪之氣侵入五臟，而腹部疼痛向下傳變，實在是容易死亡、難以生存的。張介賓說：大氣，就是大邪之氣。凡是邪氣傷害人時，悄然無聲無法聽聞，寂寞無形無法看見。等到邪氣極盛就會出現折毛髮理、正氣橫傾等證候，所以只有死亡沒有生還。
原文
病先發於心（止）夏日中 張云。病發於心而得於肺。火乘金也。三日而金復乘木。故傳之肝也。五日而木復乘土。故傳之脾也。再三日而邪氣不退。其甚則死冬月夜半。水王之極也。夏月日中。火王之極也。心火畏水。故冬則死於夜半。陽邪亢極。故夏則死於日中。蓋衰極亦死。盛極亦死。有所偏勝。則有所偏絕也。五行之氣。無不皆然。下文之義。皆仿此。馬雲。素問標本病傳論言病。本篇言臟。其實病即臟之病也。
「病先發於心……夏日中」：張介賓說：病發於心而得肺金的傳變，這是火來乘金。三日後金又來乘木，所以傳到肝。五日後木又來乘土，所以傳到脾。再過三日邪氣不退，病情嚴重的就會死亡。冬季的夜半，是水氣旺盛到極點的時候。夏季的中午，是火氣旺盛到極點的時候。心火畏懼水，所以冬季就死在夜半。陽邪亢盛到極點，所以夏季就死在中午。大凡衰微到極點會死，旺盛到極點也會死，有所偏勝就有所偏絕。五行之氣無不如此。下文的義理都以此類推。馬蒔說：《素問·標本病傳論》說的是病，本篇說的是臟，其實病就是臟的病。
原文
病先發於肺（止）夏日出 張云。自肺而肝。自肝而脾。皆傳所勝也。自脾而胃。表裡相傳也。肺邪王於申酉。故冬則死於日入。金氣絕於寅卯。故夏則死於日出。楊元如雲。按止言冬夏而不言春秋者。四時之氣。總屬寒暑之往來。夜半日中。陰陽之分於子午也。日出日入。陰陽之離於卯酉也。病傳之一三五日者。乃天之奇數。蓋五臟生於地之五行。而本於天干之所化。簡案、病傳日數。未詳本於何義。楊說難通。
「病先發於肺……夏日出」：張介賓說：從肺到肝，從肝到脾，都是傳於所勝之臟。從脾到胃，是表裡相傳。肺金的邪氣旺盛於申酉時，所以冬季就死在日落的時候。金氣衰竭於寅卯時，所以夏季就死在日出的時候。楊元如說：考察這裡只說冬季夏季而不說春季秋季，是因為四季之氣總屬於寒暑的往來。夜半和中午，是陰陽分界於子午的時辰。日出和日入，是陰陽離散於卯酉的時辰。病傳的一、三、五日，是天數的奇數。五臟生於地之五行，而本原於天干之所化。考據，病傳的日數，不知根據什麼義理，楊元如的說法難以說通。
原文
病先發於肝（止）夏早食 張云。此肝木傳土。而土邪復傳水臟也。水受傷者金勝則危。故冬畏日。入肝發病者。木衰則劇。故夏畏早食時也。馬雲。冬之日入在申。以金旺木衰。故冬死於日入。夏之早食在卯。以木旺亦不能扶。故夏死於早食也。
「病先發於肝……夏早食」：張介賓說：這是肝木傳土，而土邪又傳到水臟。水臟受傷是因為金氣旺盛則危險，所以冬季畏懼日落時。肝發病是因為木氣衰竭就會加重，所以夏季畏懼早餐的時辰。馬蒔說：冬季日落在申時，因為金旺木衰，所以冬季死在日落。夏季早餐在卯時，因為木旺也不能扶助，所以夏季死在早餐。
原文
病先發於脾（止）夏晏食 張云。此土邪乘水而表裡俱相傳也。人定在亥。而土病於冬者畏之。寒水反能侮土也。晏食在巳。而脾病於夏者畏之。以戊己王鄉。而合邪為患也。楊元如雲。膂膀胱者。膀胱附於脊背之膂筋也。是以三日而之膂膀胱。則背膂筋痛。（見標本病傳篇）小便閉。人定在寅。水旺而土絕也。夏之晏食在亥。水泛而土敗也。馬雲。冬之人定在亥。以土不勝水。故冬死於人定。夏之晏食在寅。以木來剋土。故夏死於晏食也。簡案、晏、玉篇晚也。日至於桑野。是謂晏食。蓋以理推之。人定在亥。晏食在戌。（見標本病傳高注）
「病先發於脾……夏晏食」：張介賓說：這是土邪乘水而表裡都相傳。人定在亥時，而土病在冬季是因為畏懼它，寒水反而能夠侵犯土。晏食在巳時，而脾病在夏季是因為畏懼它，因為戊己是土氣旺盛之鄉，而合併邪氣為患。楊元如說：「膂膀胱」是說膀胱附著於脊背的膂筋，所以三日後邪氣傳到膂膀胱，就會背膂筋疼痛。（見《標本病傳篇》）小便不通。人定在寅，是水旺盛而土氣衰竭。夏季晏食在亥，是水泛濫而土氣敗壞。馬蒔說：冬季人定在亥，因為土不能勝過水，所以冬季死在人定。夏季晏食在寅，因為木來克土，所以夏季死在晏食。考據，「晏」字見於《玉篇》，是晚的意思。日落到桑野之地，就叫做晏食。按義理推斷，人定在亥，晏食在戌。（見《標本病傳》高注）
原文
病先發於胃（止）夏日昳 張云。此土邪傳水。而水復傳火。故自膀胱以及於心也。標本病傳論曰。冬夜半後醜也。夏日昳未也。皆土王之時。故胃病逢之。氣極則敗。志云。昳、音笛。日昃也。
「病先發於胃……夏日昳」：張介賓說：這是土邪傳水，而水又傳火，所以從膀胱一直傳到心。《標本病傳論》說：冬季夜半之後是丑時，夏季日昳是未時，都是土氣旺盛的時辰，所以胃病遇到這些時辰，正氣衰竭就會敗壞。《太素》注說：「昳」，音笛義，是日頭偏西的意思。
原文
病先發於腎（止）夏早晡 早、馬張志作晏。他本並作早。簡案、據標本病傳論作晏為是。張云。此水病乘火。則表裡皆相傳也。大晨、辰刻也。為水之庫。晏晡、戌時也。土能伐水。故病發於腎者。不能出乎此也。馬雲。冬之大明在寅末。夏之晏晡以向昏。土能剋水。故冬死於大晨。而夏死於晏晡也。
「病先發於腎……夏早晡」：「早」字，馬蒔、張介賓、張志聰都作「晏」。其他版本都作「早」。考據，根據《標本病傳論》作「晏」是正確的。張介賓說：這是水病乘火，所以表裡都相傳。大晨，是辰時，是水的庫地。晏晡，是戌時，土能制約水，所以病發於腎的人，不能出離這些時辰。馬蒔說：冬季大明天亮在寅末，夏季晏晡是將近黃昏的時候，土能克水，所以冬季死於大晨，而夏季死於晏晡。
原文
病先發於膀胱（止）夏下晡 張云。此亦水火二臟。自表而里之相傳也。冬之雞鳴在醜。陰之極也。夏之下晡在未。水所長也。膀胱為水府。故其盛極衰極。皆能死。志云。冬雞鳴。夏下晡。即上節大晨晏晡之時也。按五臟相傳。而有膀胱胃腑者。胃居中央。為水穀之海。乃五臟之生原。太陽為諸陽主氣也。簡案、甲乙合本篇。及標本病傳論。成篇當參考。
「病先發於膀胱……夏下晡」：張介賓說：這也是水火二臟自表及里的相傳。冬季雞鳴在丑時，是陰氣的極點。夏季下晡在未時，是水氣生長的時候。膀胱是水腑，所以，不論文盛到極點還是衰竭到極點，都能致死。《太素》注說：冬季雞鳴，夏季下晡，就是上節所說大晨晏晡的時辰。按五臟相傳而有膀胱和胃腑，是因為胃居於中央，是水穀的大海，是五臟生化的本源，太陽是諸陽的主氣。考據，《甲乙經》合本篇和《標本病傳論》成篇，應當參考。
原文
諸病以次相傳（止）乃可刺也 志云。玉機真藏論曰。五臟相通。移皆有次。五臟有病。則各傳其所勝。病之且死。心先傳行。至其所不勝病乃死。故如是者。乃逆傳其所勝。皆有死期。不可刺也。如間一臟者。乃心傳之肝。肺傳之脾。子行乘母也。間二臟者。心傳之脾。肺傳之腎。乃母行乘子。子母之氣。互相資生者也。間三臟者。心傳之腎。肺傳之心。從所不勝來者。為微邪也。按、五臟間傳。止有間三而無間四。所謂間四臟者。以臟傳之腑。而腑復傳之於他臟。蓋腑亦可以名臟也。馬雲。難經五十三難。七傳者死。間臟者生。與此篇大義同。
「諸病以次相傳……乃可刺也」：《太素》注說：《玉機真藏論》說：五臟相通，轉移都有次序。五臟有病，就各傳其所勝的臟。病將死的時候，心先傳行，到其所不勝的臟時病才死。所以像這樣的情況，是逆傳其所勝，都有死期，不可針刺。如果間隔一臟傳變的，是心傳肝，肺傳脾，這是子臟之氣乘母親之氣。間隔二臟傳變的，是心傳脾，肺傳腎，這是母臟之氣乘子臟之氣，子母之氣互相資生。間隔三臟傳變的，是心傳腎，肺傳心，這是從所不勝的臟傳來的，是微邪。按五臟間傳，只有間隔三臟而沒有間隔四臟。所謂間隔四臟，是從臟傳到腑，而腑又傳到其他臟，腑也可以叫做臟。馬蒔說：《難經·五十三難》說七傳者死，間臟者生，與本篇的大義相同。
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