陰陽系日月篇第四十一

各種版本都沒有「篇」字。馬蒔說：日就是曆書中的十天干，月就是曆書中的十二地支。天與人的陰陽相互結合。足經對應月，手經對應日，所以命名為此篇。

腰以上為天……所以在下者為陽。張介賓說：日是陽的精華，所以日主管火。月是陰的精華，所以月稟受於水。日屬陽，陽的數是五，五是居中的奇數。兩個五相加為十，所以一旬有十天，用來記日的就是十干。月屬陰，陰的數是六，六是居中的偶數。兩個六相加為十二，所以一年有十二個月，用來記月的就是十二支。這些合於人體，則腰以上為天，腰以下為地。手在腰之上，所以屬陽，雙手共有十指，用來對應十日。足在腰之下，所以屬陰，雙足共有十二經，用來對應十二月。

寅是正月的生陽……所以稱為厥陰。張介賓說：這是說十二地支屬陰，足也屬陰，所以足經用來對應十二個月。然而一年之中，又以上半年屬陽，所以合於足的六條陽經。下半年屬陰，所以合於足的六條陰經。人的兩足也有陰陽的分別，左為陽，右為陰。用上半年下半年的陰陽，來配合人的兩足，則正月、二月、三月是陽中之陽，陽氣在增長。所以正月稱為生陽。陽先在左而後在右，所以正月主左足的少陽。二月主左足的太陽。三月主左足的陽明。四月、五月、六月是陽中之陰，陽氣漸退，陰氣漸生。所以四月主右足的陽明。五月主右足的太陽。六月主右足的少陽。然而一年的陽氣會聚在上半年辰巳兩月，這是兩陽合於前方，所以稱為陽明。陽明，是說陽氣旺盛到了極點。七月、八月、九月是陰中之陰，陰氣在增長。所以七月稱為生陰。陰先在右而後在左，所以七月主右足的少陰。八月主右足的太陰。九月主右足的厥陰。十月、十一月、十二月是陰中之陽，陰氣漸退，陽氣漸生。所以十月主左足的厥陰。十一月主左足的太陰。十二月主左足的少陰。然而一年的陰氣會聚在下半年戌亥兩月，這是兩陰交盡，所以稱為厥陰。厥就是盡的意思。（案語原見王冰陰陽離合注）陰氣在這裡達到極點。這是總結一年陰陽的盛衰，所以正月與六月相合，二月與五月相合，三月與四月相合，而陽明合在前面。七月與十二月相合，八月與十一月相合，九月與十月相合，而厥陰合在後面。這不同於六氣學說中厥陰主風木、陽明主燥金的說法。志雲說：脈解篇說：「正月太陽在寅，寅是太陽。厥陰在辰，陽明在午，少陽在申，少陰在戌，太陰在子。」而本篇又以寅末主少陽，卯午主太陽，辰巳主陽明，申醜主少陰，酉子主太陰，戌亥主厥陰。經脈別論以肝木主春，心火主夏，脾土主長夏，肺金主秋，腎水主冬。木火土金水，這是後天的五行。

甲主管左手的少陽……壬生左手之太陰。張介賓說：這是說十干屬陽，手也屬陽，所以手經用來對應十日。十日之中，主導的是水火土為陽，居後的是金水為陰。陽用來對應陽經，陰用來對應陰經，也如同足之與月的道理。所以甲主管左手的少陽，乙主管左手的太陽，丙主管左手的陽明，己主管右手的少陽，戊主管右手的太陽，丁主管右手的陽明。十干中的火，在於丙丁，這兩火合併，所以稱為陽明。從乙之後，庚辛壬癸都是金水為陰，所以庚主管右手的少陰，辛主管右手的太陰，癸主管左手的少陰，壬主管左手的主太陰。只是足經說厥陰，而手經不說的原因，大概是足以年歲來說，年歲的氣有六，手以旬來說，一旬只有五行而已。況且手厥陰，是心包絡，它的臟附屬於心，所以不另外說了。

所以足的陽者……腰以下的為陰。張介賓說：這就是兩儀四象的道理。陰中沒有太陽，陽中沒有太陰。所以足屬陰，而陰中的陽，只有少陽罷了。陰中的陰，只有太陰。手屬陽，陽中的陰，只有少陰罷了。陽中的陽，則是太陽。所以用腰的上下來分陰陽，手配合十干，足配合十二支，而三陰三陽，各有歸屬。可見腰以上的，陽中也有陰；腰以下的，陰中也有陽。

至於五臟……腎為陰中之太陰。張介賓說：五臟中，心肺屬陽，所以位於膈上而歸屬手經。肝脾腎屬陰，所以位於膈下而歸屬足經。然而陰陽之中，又有陰陽的分別，也如同上一節手足的道理。所以金匱真言論說：「陽中之陽是心，陽中之陰是肺，陰中之陰是腎，陰中之陽是肝，陰中之至陰是脾。」義理與此相同。

正月二月……不要針刺左足的陰經。張介賓說：人氣所在的地方，不可以針刺，恐怕傷害它的旺氣。按語：本篇只說人氣在足的針刺禁忌，而不說手的原因，大概是說了足的十二支，手的十干就可以類推了。所以甲乙丙在左手的少陽、太陽、陽明，己戊丁在右手的少陽、太陽、陽明，庚辛在右手的少陰、太陰，癸壬在左手的少陰、太陰，都不可以針刺。

這是天地的陰陽……說的就是這個。張介賓說：天地之陰陽，是說變化的繁多。干支手足，是區分上下。左右少太，是辨別盛衰。如今甲是天干之首，所以應當主管左手的少陽，不是按照四時五行的次序，也不是厥陰風水的序列。況且陰陽的道理，有名無形，可以十、可以百、可以千、可以萬，左右逢源，無處不是這個道理，所以不可以拘泥某一種說法。馬蒔說：按語，「數之可十」以下十四句，又見於素問陰陽離合論和五運行大論。朱濟公所說的有名無形，是指用無形的道理來會合有形的事物。