原文
諸本無篇字。營氣之道 內谷為寶 馬雲。此言營氣之運行。一如宗氣之所行也。
白話
各個版本沒有「篇」這個字。營氣的道理，以納受穀氣為珍貴。馬云：這是說營氣的運行，一如宗氣所行的路徑。
卷三
營氣篇第十六
卷三／營氣篇第十六10 句
原文
（宗氣所行之次盡見於經脈篇此篇論營氣所行與宗氣無異辭雖不同而其次同也）宗氣者。大氣也。大氣積於胸中。出喉嚨。司呼吸。以行經隧。始於手太陰肺經。絡於肝經。積至一萬三千五百息。脈行八百一十丈。如前篇五十營之所論者是也。營氣者。陰氣也。由中焦之氣。陽中有陰者。隨中焦之氣以降於下焦。而生此陰氣。故謂之清者為營。又謂之營氣出於中焦者是也。然此營氣者。必成於水穀所化精微之氣。故曰營氣之道。穀氣為寶。非穀氣不能生此營氣。非營氣不能生血也。道者脈氣所由行之經隧也。張云。內、納同。谷不入則營氣衰。故云內谷為寶。
白話
（宗氣所行的次序完全見於《經脈》篇，此篇論述營氣所行與宗氣沒有不同，言辭雖然各異然而次序相同。）宗氣，就是大氣。大氣積聚於胸中，從喉嚨而出，主管呼吸，用以運行於經隧之中。起始於手太陰肺經，聯絡到肝經。積累到一萬三千五百息的時候，脈氣運行八百一十丈，如同前面《五十營》篇所論述的那樣。營氣，是陰氣。由中焦之氣，陽中有陰的部分，隨著中焦之氣降到下焦，而生成這種陰氣，所以稱為清的為營，又說營氣出於中焦就是這個意思。然而這營氣，必定要成就於水穀所化的精微之氣，所以說營氣的道理，穀氣是珍貴的。沒有穀氣就不能生成這營氣，沒有營氣就不能生成血。所謂道，是脈氣所經行的隧道。張氏說：「內」與「納」相同。不進食就會使營氣衰竭，所以說納受穀氣是珍貴的。
原文
精專者 志云。精專者。中焦之汁。即化而為赤。布散之血。流溢於下焦。水火交濟而化赤者也。
白話
精專者 志說：精專，是指中焦的汁液，轉化為赤色，布散而成為血，流溢到下焦，經水火相互資生而化為赤色的。
原文
故氣從太陰出 甲乙。出下有循臂內上廉五字。張云。此下言營氣運行之次。即前十二經脈之序也。至跗上注大指間 馬上字接下句。恐非。
白話
所以氣從太陰出 甲乙本：「出」字下有「循臂內上廉」五字。張說：這以下是說營氣運行的次序，就是前面十二經脈的順序。到跗上注入大指之間 馬氏把「上」字接到下句，恐怕不對。
原文
抵髀 甲乙。髀、作脾。馬雲。即陰陵泉、血海、箕門等穴。俱在髀之內廉。屬脾經穴。簡案、據下文注。腎、從腎注。心外之例。甲乙似是。
白話
抵達髀部 甲乙本：髀、寫作「脾」。馬云：就是陰陵泉、血海、箕門等穴位，都在髀的內側，屬於脾經的穴位。簡案：根據下文的注解，腎是從腎注入、心外的例子，甲乙本似乎是對的。
原文
出䪼內 甲乙注。一作項內。馬以內字接下句。恐非。馬雲。目下為䪼顴髎等處。從肝上注肺 甲乙。肺、作膈。
白話
出於䪼內 甲乙本注：另一本作「項內」。馬氏把「內」字接到下句，恐怕不對。馬云：眼眶下方是䪼、顴髎等部位。從肝向上注入肺 甲乙本：肺、寫作「膈」。
原文
入頏顙之竅 志云。頏顙鼻之內竅。憂恚章曰。人之鼻洞。涕出不收者。頏顙不開。分氣、氣失也。
白話
進入頏顙的孔竅 志說：頏顙是鼻子的內竅。《憂恚章》說：人的鼻孔，涕液流出不能收住，是由於頏顙閉合不開，分氣失和所致。
原文
究於畜門 張云。究、深也。畜門、即喉屋上通鼻之竅門也。如評熱病論。啟玄子有云。氣衝突於畜門。而出於鼻。即此謂也。畜、臭同。許救切。志云。畜門鼻之外竅。究、終也。簡案、張所謂畜門。即頏顙耳。蓋頏顙者。喉屋上通於鼻之竅門。畜門者。鼻孔中通於腦之門戶。畜、嗅同。以鼻吸氣也。亦作齅、嗅。並許救切。
白話
終止於畜門 張說：究，是深的意思。畜門，就是喉屋向上通於鼻的竅門。如同《評熱病論》中，啟玄子所說：氣衝擊於畜門，而從鼻子出來，就是這個意思。畜，與臭相同，讀音為許救切。志說：畜門是鼻子外竅，究，是終了的意思。簡案：張氏所說的畜門，就是頏顙罷了。頏顙是喉屋向上通於鼻的竅門，畜門是鼻孔中通於腦的門戶。畜，與嗅相同，是用鼻吸氣的意思。也寫作「齅」、「嗅」，都讀作許救切。
原文
上循腹裡入缺盆 簡案、據上文之例。此下當有是任脈也四字。然骨空論。任督互稱。以其為一源也。故不別著任脈耶。
白話
向上沿著腹內進入缺盆 簡案：根據上文的例子，此下應當有「是任脈也」四字。然而《骨空論》中，任督相互稱呼，因為它們是同一源頭，所以不另外標明任脈嗎？
原文
逆順之常也 志云。逆順者。謂經脈內外之血氣。交相逆順而行也。馬雲。或逆數。或順數。皆合常脈。其運行之次。無相失也。張云。前經脈篇。未及任督。而此始全備。是十四經營氣之序。樓氏全錄此篇。末引東垣云。十二經一脈也。略為十二分而已。
白話
逆行與順行的常規 志說：逆順，是說經脈內外的血氣，交替著逆行和順行。馬云：有的逆數，有的順數，都合乎常脈，它運行的次序，沒有相互遺失。張說：前面的《經脈》篇沒有提到任督二脈，而這裡才完全具備，這是十四經營氣的次序。樓氏完整抄錄了這篇，最後引用東垣說：十二經就是一條脈，略分為十二段而已。
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