原文
手少陽外合於漯水 張云。手少陽經內屬三焦。常少血多氣。故外合於漯水。按渭水源出章丘長白山。入小清河歸海。今屬山東省濟南府。漯、音磊。又太合切。
白話
張云說：手少陽三焦經內在屬於三焦，通常是少血多氣，所以外在配合漯水。按渭水源出章丘長白山，流入小清河歸入大海。現在屬於山東省濟南府。漯，音磊，又音太合切。
卷三
經水篇第十二（2）
卷三／經水篇第十二15 句
原文
手陽明外合於江水 張云。手陽明經內屬大腸。常多血多氣。故外合於江水。按江源出西蜀之岷山。今屬四川省成都府茂州。其長萬里。至吳地入海。此即所以限南北也。
白話
張云說：手陽明大腸經內在屬於大腸，通常是多血多氣，所以外在配合江水。按長江源頭出自西蜀的岷山，現在屬於四川省成都府茂州。江水長達萬里，到吳地流入大海，這就是用來劃分南北的界線。
原文
手太陰外合於河水 張云。手太陰經內屬於肺。常多氣少血。肺為臟腑之蓋。其經最高而朝百脈。故外合於河水。按河有兩源。一出蔥嶺。一出於闐。合流。東注滿昌海。潛行地中。南出積石。以入中國。一說黃河源出星宿海。在中國西南直四川馬湖府之正西三千餘里。雲南麗江府之西北一千五百餘里。合諸流自西而東。行二十日至崑崙。繞崑崙之西南。折而東北。又折而西北。又轉而東北。又行二十餘日。歷雲中九原至大寧。始入中國。是為四瀆之宗。
白話
張云說：手太陰肺經內在屬於肺，通常是多氣少血。肺是臟腑的華蓋，它的經脈最高而朝向百脈，所以外在配合河水。按黃河有兩個源頭，一個出自蔥嶺，一個出自於闐，兩源合流，向東注入蒲昌海，潛行地下，向南從積石山流出，進入中原。另一種說法認為黃河源出星宿海，在中國西南方向，距離四川馬湖府正西三千多里，雲南麗江府西北一千五百多里。合攏各條水流，從西向東流，行二十天到崑崙山，繞過崑崙山西南，折向東北，又折向西北，再轉向東北，又流二十多天，經過雲中、九原，到大寧才進入中原，這是四瀆的宗主。
原文
手少陰外合於濟水 張云。手少陰經內屬於心。常少血多氣。故外合於濟水。按江源初發王屋山下曰沋水。既見而伏。復出為濟。濟截河而流不混其清。故又曰清。濟流雖微而獨尊。故居四瀆之一。今屬河南省懷慶府濟源縣。
白話
張云說：手少陰心經內在屬於心，通常是少血多氣，所以外在配合濟水。按長江源頭最初發於王屋山下叫做沋水，流出地面後又潛伏地下，再次流出叫做濟水。濟水截斷黃河而流，水流清澈而不混雜，所以又叫做清。濟水的水流雖然微小，卻獨受尊崇，所以列為四瀆之一。現在屬於河南省懷慶府濟源縣。
原文
手心主外合於漳水 張云。手厥陰經內屬心主。常多血少氣。故外合於漳水。按漳水有二。一出上黨沽縣大黽谷曰清漳。一出上黨長子縣發鳩山曰濁漳。皆入於河。今俱隸山西省沽縣。即樂平縣。屬太原府。長子縣屬潞安府。
白話
張云說：手厥陰心包經內在屬於心主，通常是多血少氣，所以外在配合漳水。按漳水有兩條：一條發源於上黨沽縣大黽谷叫做清漳，一條發源於上黨長子縣發鳩山叫做濁漳，都流入黃河。現在都隸屬山西省，沽縣就是現在的樂平縣，屬於太原府；長子縣屬於潞安府。
原文
凡此五臟六腑（止）腰以下為地 張云。夫經水者。河海行於外。而源泉出於地。經脈者。脈絡行於表。而臟腑主於中。故內外相貫。如環無端也。然經水經脈。各有陰陽之分。如天以輕清在上。故天為陽。地以重濁在下。故地為陰。六微旨大論曰。天樞之上。天氣主之。天樞之下。地氣主之。人身應天地。故腰以上為天屬陽。腰以下為地屬陰。而經脈臟腑之應於經水者亦然。
白話
張云說：所謂經水，就像河海流行於外，而源頭泉流出於地。經脈是脈絡流行於體表，而臟腑主持在體內。所以內外貫通，像圓環沒有盡頭。然而經水和經脈，各有陰陽的區分。比如天以輕清之物居於上位，所以天屬陽；地以重濁之物居於下位，所以地屬陰。《六微旨大論》說：天樞之上，由天氣主宰；天樞之下，由地氣主宰。人的身體與天地相應，所以腰以上屬天、屬陽，腰以下屬地、屬陰。經脈臟腑與經水的對應關係也是如此。
原文
故海以北（止）此一隅之陰陽也 陽中之太陽。甲乙作陽中之陽。一隅作一州。張云。如海合於胃。湖合於脾。脾胃居於中州。腰之分也。海以北者為陰。就胃腑言。自胃而下則小腸。膽與膀胱皆屬腑。居胃之北而為陰也。湖以北者為陰中之陰。就脾臟言。自脾而下。則肝腎皆屬臟。居脾之北。而為陰中之陰也。腰以上者如漳。合於心主。心主之上。惟心與肺。故漳以南者為陽也。河合於肺。肺之下亦惟心與心主。故河以北至漳者。為陽中之陰也。凡此皆以上南下北。言陰陽耳。然更有其陽者。則臟腑之外為三焦。三焦之外為皮毛。本藏篇曰。肺合大腸。大腸者皮其應。今三焦合於漯水。大腸合於江水。故曰漯以南至江者。為陽中之太陽也。此天地人相合之道。天地至廣。而茲所言合者。特舉中國之水耳。故曰此一隅之陰陽也。所以人與天地相參也。簡案、自海以北者。至河以北至漳者。則以上南下北言陰陽。其義自明矣。惟至漯以南至江者。則以三焦大腸為陽中之太陽。其義未詳。張注似牽強。志云。河以北至漳者。謂從上焦而後行於背也。漯以南至江者。謂從中焦而前行於腹也。此以人之面南而背北也。此說亦難據。
白話
張云說：比如海配合胃，湖配合脾，脾胃居於中州，是腰的部分。海以北是陰，就胃腑來說，從胃往下是小腸，膽和膀胱都屬於腑，居於胃的北面，所以是陰。湖以北是陰中之陰，就脾臟來說，從脾往下是肝腎，都屬於臟，居於脾的北面，所以是陰中之陰。腰以上的比如漳水，配合心主，心主之上，只有心和肺，所以漳以南是陽。河配合肺，肺之下也只有心和心主，所以河以北到漳，是陽中之陰。凡此種種，都是以上南下北來說陰陽。然而更有屬於陽的，那就是臟腑之外的三焦，三焦之外是皮毛。《本藏篇》說：肺合大腸，大腸與皮毛相應。現在三焦合於漯水，大腸合於江水，所以說從漯以南到江，是陽中之太陽。這是天地人相合的道理，天地極為廣大，而這裡所說的配合，只是列舉中原的河流罷了。所以說這是一隅的陰陽，用來說明人與天地相參的道理。簡案：從海以北到河以北再到漳，是以上南下北來說陰陽，其義理自然明白。只是從漯以南到江，是把三焦、大腸作為陽中之太陽，其義理不夠清楚。張注似乎牽強。志云：河以北到漳，是指從上焦而後行於背；漯以南到江，是指從中焦而前行於腹。這是以人面南背北來說的。此說也難以作為根據。
原文
足陽明刺（止）留二呼 甲乙陽明下有多血氣三字。太陽下有多血氣刺四字。少陽下有少血氣刺四字。太陰下有多血少氣刺五字。少陰下有少血多氣刺五字。厥陰下有多血少氣刺五字。張云。此足六經之刺度也。出氣曰呼。入氣曰吸。曰十呼七呼之類。則吸在其中矣。蓋一呼即一息也。但刺有補瀉之異。呼吸有先後之分。故凡用瀉者。必候病者之吸而入針。再吸轉針。候呼出針。凡用補者。必因其呼而入針。再呼輔針。俟吸出針。故針賦曰。補者先呼後吸。瀉者先吸後呼。正此義也。後世令病人咳嗽以代呼。收氣以代吸。氣有出入。亦與呼吸相同耳。
白話
《甲乙經》在「陽明」下有「多血氣」三字，太陽下有「多血氣」四字，少陽下有「少血氣」四字，太陰下有「多血少氣」五字，少陰下有「少血多氣」五字，厥陰下有「多血少氣」五字。張云說：這是足六經的針刺標準。呼出氣叫做呼，吸入氣叫做吸。說十呼七呼之類，那吸就在其中了。因為一呼就是一息。只是針刺有補瀉的不同，呼吸有先後的分別。所以凡是用瀉法的，一定要等病人吸氣時進針，再吸氣時捻轉針，候病人呼氣時出針。凡是用補法的，一定要趁病人呼氣時進針，再呼氣時輔助行針，等病人吸氣時出針。所以《針賦》說：補法是先呼後吸，瀉法是先吸後呼，正是這個意思。後世讓病人咳嗽來代替呼氣，收氣來代替吸氣，氣有出入，也與呼吸相同。
原文
皆無過二分 張云。手之六經。皆在於上。肌肉薄而溪谷淺。故刺不宜深。經脈短而氣易泄。故留不宜久。
白話
張云說：手六經都在身體上部，肌肉薄而且溪谷淺，所以針刺不宜過深。經脈短而且氣容易泄散，所以留針不宜過久。
原文
肥瘦 終始篇云。刺肥人者以秋冬之齊。刺瘦人者以春夏之齊。
白話
《終始篇》說：針刺肥人的要用秋冬的標準，針刺瘦人的要用春夏的標準。
原文
撩之 甲乙作料之。史音云。一本作以意料之。馬雲。撩、料同。張云。撩音遼。又上去二聲。通俗文理亂謂之撩理。簡案、說文。撩、理也。玉篇。料、理也。知是二字音義並同。
白話
《甲乙經》作「料之」。史音說：一本作「以意料之」。馬雲說：撩、料二字相同。張云說：撩音遼，又音上去二聲。《通俗文》說整理紛亂叫做撩理。簡案：《說文》說撩是理的意思。《玉篇》說料也是理的意思。可知這兩個字音義都相同。
原文
灸之亦然（止）脫氣 張云。刺有淺深遲速之度。灸有壯數大小之度。刺有補瀉。灸亦有補瀉。凡以火補者。毋吹其火。以火瀉者。疾吹其火。血實氣壅。病深肉厚者宜瀉。陽衰氣怯。元虛體弱者宜補。背腹股髀。道遠勢緩者。宜大而多。頭面臂臑。羸弱幼小者。宜小而少。此其大法也。設不知此。而灸過其度。非惟無益。反以害之。是惡火也。故灸失其宜。則骨枯脈澀。刺失其宜。則脫泄元氣。均致人之夭殃矣。膕之大小 甲乙。膕、作䐃。是。可為度量乎 馬雲。度、量俱去聲。
白話
張云說：針刺有淺深快慢的標準，艾灸有壯數大小的標準。針刺有補瀉，艾灸也有補瀉。凡是用火補的，不要吹滅它的火；用火瀉的，要快速吹旺它的火。血實氣壅、病深肉厚的人適宜用瀉法。陽衰氣怯、元氣虛損身體虛弱的人適宜用補法。背、腹、股、髀部位，道路遠而走勢緩的，適宜用大灸量多灸。頭、面、臂、臑部位，身體羸弱年幼的，適宜用小灸量少灸。這是大的原則。假設不了解這些，而艾灸超過了度數，不僅沒有益處，反而會造成傷害，這叫做惡火。所以艾灸失去適宜，就會骨枯脈澀；針刺失去適宜，就會脫泄元氣。都會導致人的夭亡。《甲乙經》把「膕」寫作「䐃」。是，可以作為衡量的標準嗎？馬雲說：度、量都讀去聲。
原文
若夫度之人 甲乙。夫作失。是。與中度相反。文脈貫穿。痟瘦 張云。痟、通作消。
白話
《甲乙經》把「夫」寫作「失」。是，與中度相反。文脈貫通。痟瘦，張云說：痟，通作消。
原文
切循捫按 簡案、切謂診寸口。循謂循尺膚。蓋經脈之大小。膚之厚薄。當寸尺度之。如肉之堅脆。䐃之大小。非一一捫按。不能知之。故舉此四字。以見其義。
白話
簡案：切是診寸口，循是循尺膚。經脈的大小，皮膚的厚薄，應當用寸尺度量。肌肉的堅脆，䐃的大小，不是一一捫按，就不能知道。所以列舉這四個字，以顯示其中的義理。
原文
因適而為之真也 張云。因其情。適其宜。必出於心。應於手。斯得病治之真諦矣。志云。適、從也。真、正也。是謂適其中。而為度之正也。簡案、真、猶知毒藥為真之真。言因其各所適而為治法之真也。
白話
張云說：根據病情，適宜施治，一定出於心的判斷，應用於手的操作，這才是得到治病真理的要訣。志云說：適是從的意思，真是正的意思。這是說要適中其宜而成為標準的正道。簡案：真，如同《湯液醪醴論》「知毒藥為真」的真字所說，是說根據各人所適宜的而成為治法的真理。
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