原文
馬雲。內有不足有餘虛實等義。皆所以較其盛衰也。吳云。方。比也。比方陰陽多少。五度強弱。何者為盛。何者為衰也。
白話
馬蒔說：內有不足、有餘、虛實等含義，都是用來比較其盛衰的。吳昆說：方，就是比。比較陰陽的多少，五度的強弱，哪一個是盛，哪一個是衰。
卷八
方盛衰論篇第七十一（1）
卷八／方盛衰論篇第七十一21 句
原文
氣之多少 張云。多少。言盛衰也。高雲。氣。陰陽之氣也。人身陰陽之氣。有多而盛。有少而衰。
白話
氣的多少。張介賓說：多少，說的是盛衰。高士宗說：氣，就是陰陽之氣。人身陰陽之氣，有多而盛的，有少而衰的。
原文
陽從左陰從右 張云。陽氣主升。故從乎左。陰氣主降。故從乎右。高雲。嚮明而治。左陽右陰。故陽從左。陰從右。
白話
陽從左陰從右。張介賓說：陽氣主升，所以從左；陰氣主降，所以從右。高士宗說：面向光明而治，左為陽右為陰，所以陽從左，陰從右。
原文
老從上少從下 張云。老人之氣。先衰於下。故從上者為順。少壯之氣。先盛於下。故從下者為順。蓋天之生氣。必自下而升。而人氣亦然也。故凡以老人。而衰於上者。其終可知。少壯而衰於下者。其始可知。皆逆候也。高雲。四時之氣。秋冬為陰。從上而下。春夏為陽。從下而上。故老從上。少從下。蓋老為秋冬之陰。少為春夏之陽也。
白話
老從上少從下。張介賓說：老人的氣，先衰於下部，所以從上為順。少壯的氣，先盛於下部，所以從下為順。因為天的生氣，必然從下上升，人的氣也是如此。所以凡是老人，而衰於上部的，其結局可知；少壯而衰於下部的，其起始可知，都是逆候。高士宗說：四時之氣，秋冬為陰，從上而下；春夏為陽，從下而上。所以老從上，少從下。因為老屬秋冬之陰，少屬春夏之陽。
原文
是以春夏歸陽為生 馬雲。春夏或病或脈。歸陽為生。若陰病陰脈。如秋冬者。為死。張云。春夏以陽盛之時。或證或脈。皆當歸陽為生。若得陰候。如秋冬者。為逆為死。
白話
所以春夏歸陽為生。馬蒔說：春夏無論病或脈，歸陽則為生。如果陰病陰脈，如同秋冬的，則為死。張介賓說：春夏是陽盛之時，無論證或脈，都當歸陽為生。如果得到陰候，如同秋冬的，為逆為死。
原文
反之則歸秋冬為生 馬雲。反之則秋冬歸陰為生。若陽病陽脈。如春夏者為死。是以人之氣有多少。逆之則皆能為厥也。張云。反之。謂秋冬也。秋冬以陰盛陽衰之時。故歸陰為順。曰生。然不曰歸春夏為死者。可見陰中有陽。未必至害。而陽為陰賊。乃不免矣。高雲。人身春夏之時。其氣歸陽為生。歸秋冬之陰為死。若反之則歸秋冬為死者。歸秋冬反為生。反之而生。氣之逆也。是以陰陽之氣。無論多少。若逆之。則皆為厥矣。
白話
反之則歸秋冬為生。馬蒔說：反之，秋冬歸陰為生。如果陽病陽脈，如同春夏的則為死。所以人的氣有多少，逆之則都能成為厥。張介賓說：反之，指的是秋冬。秋冬是陰盛陽衰之時，所以歸陰為順，稱為生。然而不說歸春夏為死，可見陰中有陽，未必有害，而陽被陰所賊害，就難免了。高士宗說：人身在春夏之時，其氣歸陽為生，歸秋冬之陰為死。如果反過來，歸秋冬則為死，但歸秋冬反而為生，這就是反，是氣逆。所以陰陽之氣，無論多少，如果逆之，則都會成為厥。
原文
一上不下 張云。陽逆於上而不下。則寒厥到膝。老人陽氣從上。膝寒猶可。少年之陽。不當衰而衰者。故最畏陰勝之時。老人陽氣本衰。是其常也。故於秋冬無慮焉。高雲。陰陽之氣。不相順接。便為厥。如陰氣一上。陽氣不下。則陰盛陽虛。故寒厥到膝。
白話
一上不下。張介賓說：陽氣逆於上而不下，則寒厥到膝。老人陽氣從上，膝寒尚可。少年的陽氣，不當衰而衰的，所以最畏懼陰勝之時。老人陽氣本來衰弱，是其常態，所以對於秋冬無須憂慮。高士宗說：陰陽之氣不相順接，便成厥。如陰氣一上，陽氣不下，則陰盛陽虛，所以寒厥到膝。
原文
頭痛巔疾 吳云。此謂巔疾。有巔崩偃仆之義。張云上實下虛。故病如此。志云。愚謂此下。當有少者春夏生。老者春夏死句。或簡脫耶。
白話
頭痛巔疾。吳昆說：這裡說的巔疾，有巔崩偃仆的意思。張介賓說：上實下虛，所以病如此。張志聰說：我認為此下應當有「少者春夏生，老者春夏死」一句，或許是簡脫了。
原文
求陽不得求陰不審 張云。厥之在人也。謂其為陽。則本非陽盛。謂其為陰。則又非陰盛。故皆不可得。蓋以五臟隔絕。無徵可驗。若居曠野無所聞。若伏空室無所見。乃病則綿綿不解。勢甚凋敝。若弗能終其日者。豈真陰陽之有餘者耶。
白話
求陽不得求陰不審。張介賓說：厥在人身，說它是陽，則本來不是陽盛；說它是陰，則又不是陰盛，所以都不可得。因為五臟隔絕，無徵可驗。如同居於曠野無所聞，如同伏在空室無所見，而病則綿綿不解，勢甚凋敝，好像不能終其日，難道是真正的陰陽有餘嗎？
原文
綿綿乎屬不滿日 張云。綿。古綿字。高雲。今綿綿一息之微。屬望其生。若不能滿此一日矣。簡按詩大雅疏。綿綿。微細之辭。王蓋取氣息綿惙之義。屬。高讀為矚也。
白話
綿綿乎屬不滿日。張介賓說：綿，古綿字。高士宗說：如今綿綿一息之微，屬望其生，好像不能滿此一日了。簡按：《詩經·大雅》疏：綿綿，微細之辭。王冰大概取氣息綿惙之義。屬，高士宗讀為矚。
原文
是以少氣之厥 趙府本。熊本。少氣。作少陰。馬吳張並從之。志高仍原文。簡按據王注。及下文是為少氣之語。則知作少陰。誤也。
白話
是以少氣之厥。趙府本、熊本，「少氣」作「少陰」，馬蒔、吳昆、張介賓都依從。張志聰、高士宗仍從原文。簡按：據王冰注及下文「是為少氣」之語，則知作「少陰」是錯誤的。
原文
籍籍 馬雲。眾多也。吳云。積屍狀。張云。多驚惕也。志云。狼籍也。簡按狼籍。披離雜亂貌。前江都易王傳。國中口語籍籍。志注為是。
白話
籍籍。馬蒔說：眾多。吳昆說：積屍狀。張介賓說：多驚惕。張志聰說：狼籍。簡按：狼籍，披離雜亂貌。《前漢書·江都易王傳》：「國中口語籍籍。」張志聰的注釋是對的。
原文
菌香 脈經。作園苑。千金。作園花。志云。香蕈之小者。蓋雖有生氣而無根。簡按此注非也。廣雅。菌。薰也。其葉謂之蕙。又屈原離騷。雜申椒與菌桂兮。蜀都賦。菌桂臨岩。知全注為得。陽物 志云。龍也。乃龍雷之火遊行也。
白話
菌香。《脈經》作「園苑」，《千金》作「園花」。張志聰說：香蕈之小者，雖有生氣而無根。簡按：此注非也。《廣雅》：「菌，薰也。其葉謂之蕙。」又屈原《離騷》：「雜申椒與菌桂兮。」《蜀都賦》：「菌桂臨岩。」知全元起注為得。陽物：張志聰說：龍也，乃龍雷之火遊行。
原文
陽氣有餘陰氣不足 吳云。凡人陽氣不足。陰氣有餘。則當晝而寐。若陽氣有餘。陰氣不足。則當夕而夢。張云。所以為厥為夢者。皆陽不附陰之所致。
白話
陽氣有餘陰氣不足。吳昆說：凡人陽氣不足，陰氣有餘，則當晝而寐；若陽氣有餘，陰氣不足，則當夕而夢。張介賓說：所以成為厥、成為夢的，都是陽不附陰所致。
原文
五診 吳云。五內見證也。陰陽。三陰三陽也。
白話
五診。吳昆說：五臟內在的見證。陰陽，指三陰三陽。
原文
以在經脈 吳云。在。察也。經脈。十二經之脈也。馬高同。簡按書舜典。在璇璣玉衡。注。在。察也。今從吳注。
白話
以在經脈。吳昆說：在，察也。經脈，十二經之脈。馬蒔、高士宗同。簡按：《書·舜典》：「在璇璣玉衡。」注：「在，察也。」今從吳注。
原文
十度 馬雲。度人度民之度。俱入聲。余皆去聲。志並去聲。注云。度。量也。十度者。度人脈。度臟。度肉。度筋。度俞。度陰陽氣。度上下。度民。度君。度卿也。高。以下文度民君卿四字。移於陰陽氣盡之下。注云。十度。一曰度人。二曰度脈。三曰度臟。四曰度肉。五曰度筋。六曰度俞。七曰度陰陽氣盡。八曰度民。九曰度君。十曰度卿。民不得同卿。卿不得同於君。就其心志。而揆度之。簡按王義允當。故馬吳張從之。
白話
十度。馬蒔說：度人、度民的「度」，都讀入聲。其餘讀去聲。張志聰都讀去聲。注云：度，量也。十度者：度人脈、度臟、度肉、度筋、度俞、度陰陽氣、度上下、度民、度君、度卿。高士宗將下文「度民君卿」四字移至「陰陽氣盡」之下，注云：十度：一曰度人，二曰度脈，三曰度臟，四曰度肉，五曰度筋，六曰度俞，七曰度陰陽氣盡，八曰度民，九曰度君，十曰度卿。民不得同卿，卿不得同於君，就其心志而揆度之。簡按：王冰的釋義允當，所以馬蒔、吳昆、張介賓依從。
原文
脈度臟度肉度筋度俞度 張云。脈度者。如經脈脈度等篇。是也。臟度。如本臟腸胃平人絕谷等篇。是也。肉度。如衛氣失常等篇。是也。筋度。如經筋篇。是也。俞度。如氣府氣穴本輸等篇。是也。度。數也。
白話
脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。張介賓說：脈度，如《經脈》《脈度》等篇；臟度，如《本臟》《腸胃》《平人絕谷》等篇；肉度，如《衛氣失常》等篇；筋度，如《經筋》篇；俞度，如《氣府》《氣穴》《本輸》等篇。度，就是數。
原文
散陰頗陽 吳云。頗。跛同。陰陽散亂偏頗也。簡按玉篇。頗。不平也。偏也。王注非。
白話
散陰頗陽。吳昆說：頗，同「跛」，陰陽散亂偏頗。簡按：《玉篇》：「頗，不平也，偏也。」王冰注非。
原文
脈脫不具 吳云。脈或不顯也。張云。此其脈有所脫。而陰陽不全具矣。
白話
脈脫不具。吳昆說：脈或不顯現。張介賓說：這是其脈有所脫，而陰陽不全具了。
原文
診無常行 張云。診此者。有不可以陰陽之常法行也。蓋謂其當慎耳。吳云。不拘於一途也。
白話
診無常行。張介賓說：診此者，有不可以陰陽之常法行之。大概是說應當謹慎。吳昆說：不拘於一途。
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