原文
腎為唾 吳云。唾出於廉泉二竅。二竅挾舌本。少陰腎脈。循喉嚨。挾舌本。故唾為腎液。高雲。靈樞根結篇云。少陰根於泉。結湧於廉泉。舌下竅也。是腎為水臟。從下而上。液雖有五。腎實主之。是以五液皆咸。咸。水味也。
腎臟主管唾液。吳昆說：唾液從廉泉二竅流出。二竅夾著舌根。足少陰腎經，循行喉嚨，夾著舌根，所以唾液是腎的液體。高世栻說：《靈樞·根結篇》說：少陰經根源於湧泉，結聚於廉泉，廉泉是舌下的孔竅。這是因為腎是水臟，從下而向上，液體雖然有五種，但腎臟實際主導它們。因此五種液體都帶有鹹味，鹹是水的味道。
原文
血病無多食鹹 張云。血得咸則凝結不流也。五味論曰。血與咸相得則凝。
血病不可多吃鹹味食物。張介賓說：血遇到鹹味就會凝結不流動。《五味論》說：血與鹹味相互結合就會凝結。
原文
骨病無多食苦 志云。腎主骨。炎上作苦。苦走骨者。火氣下交於腎也。骨病而多食之。則火氣反勝矣。此與並於心則喜。並於腎則恐之義相同。蓋心腎水火之氣。時相既濟。故所走互更。其餘三臟。是本臟之味。而走本臟所主之筋肉也。簡按靈五味論曰。酸走筋。多食之令人癃。咸走血。多食之令人渴。辛走氣。多食之令人洞心。苦走骨。多食之令人變嘔。甘走肉。多食之令人悗心。正與此節同義。九針論曰。苦走血。病在血無食苦。咸走骨。病在骨無食鹹。此以本臟之味而言之。
骨病不可多吃苦味食物。張志聰說：腎主管骨。火性炎上而產生苦味。苦味能走骨，是因為火氣向下與腎相交。骨病而多吃苦味，就會使火氣反過來旺盛。這與「並於心則喜，並於腎則恐」的道理相同。因為心腎水火之氣，經常互相協調，所以所走的臟器互相交換。其餘三臟，是根據本臟之味而走本臟所主的筋肉。簡按：《靈樞·五味論》說：酸味走筋，多吃會使人小便不利；鹹味走血，多吃會使人口渴；辛味走氣，多吃會使人心中空虛；苦味走骨，多吃會使人嘔吐；甘味走肉，多吃會使人心中悶滿。這正好與本節意義相同。《九針論》說：苦味走血，病在血不可吃苦味；鹹味走骨，病在骨不可吃鹹味。這是從本臟之味的角度來說的。
原文
是謂五禁 九針論。作五裁。五行大義。引黃帝養生經。作五賊。
這稱為五禁。《九針論》寫作「五裁」。《五行大義》引用《黃帝養生經》，寫作「五賊」。
原文
陰病發於骨 張云。骨屬腎。腎者。陰中之陰也。吳馬並同。
陰病發生在骨。張介賓說：骨屬於腎，腎是陰中之陰。吳崑、馬蒔的說法相同。
原文
陰病發於肉 張云。肉屬脾。脾者。陰中之至陰也。
陰病發生在肉。張介賓說：肉屬於脾，脾是陰中之至陰。
原文
邪入於陽則狂 馬雲。生氣通天論曰。陰不勝其陽。則脈流薄疾。並乃狂。
邪氣侵入陽分就會發狂。馬蒔說：《生氣通天論》說：陰氣不能勝過陽氣，就會脈搏流動急促，陽氣並聚而發狂。
原文
邪入於陰則痹 吳云。邪。陰邪也。痹。痹論所謂五臟痹也。陰邪入於陰。是重陰也。則為五臟痹也。馬雲。成𤸷痹也。張云。壽夭剛柔篇曰。病在陰。命曰痹。九針論曰。邪入於陰。則為血痹。
邪氣侵入陰分就會形成痹證。吳崑說：邪，是陰邪。痹，是《痹論》所說的五臟痹。陰邪侵入陰分，這是重陰，就會形成五臟痹。馬蒔說：成為𤸷痹。張介賓說：《壽夭剛柔篇》說：病在陰分，稱為痹。《九針論》說：邪氣侵入陰分，就會形成血痹。
原文
搏陽則為巔疾 張云。搏。擊也。巔。癲也。邪搏於陽。則陽氣受傷。故為癲疾。上文言邪入於陽則狂者。邪助其陽。陽之實也。此言搏陽則為巔疾者。邪伐其陽。陽之虛也。故有為狂為癲之異也。九針論曰。邪入於陽。轉則為癲疾。言轉入陰分。故為癲也。簡按搏。薄同。迫也。馬吳注。以巔疾為巔頂之疾。並非。徐氏經絡全書云。搏。當作傳。不可從。（下文搏陰同）癲狂判然兩疾。而後世混稱難辨。因舉數說而昭之。五十九難云。狂癲之病。何以別之。然狂疾之始發。少臥而不飢。自高賢也。自辨知也。自倨貴也。妄笑好歌樂。妄行不休。是也。癲疾始發。意不樂。僵仆直視。是也。楊玄操云。狂病之候。不愛眠臥。不肯飲食。自言賢智。歌樂行走。此是陽氣盛之所成。故經言重陽者狂。今世以此為癲病。謬矣。癲。顛也。發即僵仆倒地。故有癲蹶之言。陰氣大盛。故不得行立而倒也。今世以為癇病者。誤矣。陳氏雪潭居醫約云。狂。謂妄言妄走也。癲。謂僵仆不省也。各自一症。然經有狂癲疾者。
邪氣搏擊陽分就會成為癲疾。張介賓說：搏，是擊打的意思。巔，就是癲。邪氣搏擊於陽分，則陽氣受傷，所以成為癲疾。上文說邪氣侵入陽分就會發狂，那是邪氣助長陽氣，屬於陽氣實證。這裡說搏擊陽分則為癲疾，是邪氣攻伐陽氣，屬於陽氣虛證。所以有發狂與癲癇的差異。《九針論》說：邪氣進入陽分，轉入陰分就會成為癲疾，意思是轉入陰分，所以成為癲。簡按：搏，與「薄」同，是逼迫的意思。馬蒔、吳崑的注釋，把巔疾當作頭頂的疾病，是不對的。徐氏《經絡全書》說：搏，應當作「傳」，不能聽從。（下文「搏陰」同）癲和狂是兩種明顯不同的疾病，但後世混在一起難以辨別，因此列舉幾種說法來說明。《五十九難》說：狂病和癲病如何區別？狂病開始發作時，睡眠少且不覺飢餓，自以為賢能，自以為聰明，自以為尊貴，胡亂發笑、喜歡唱歌娛樂，胡亂行走不停，這就是狂病。癲病開始發作時，心情不愉快，身體僵硬仆倒、兩眼直視，這就是癲病。楊玄操說：狂病的症狀，不愛睡覺，不肯飲食，自言賢智，唱歌娛樂行走，這是陽氣旺盛所造成的，所以經典說「重陽者狂」。當今世人把這當作癲病，是錯誤的。癲，是顛倒的意思，發作時就僵硬仆倒在地上，所以有「癲蹶」的說法。陰氣過盛，所以不能行走站立而跌倒。當今世人以為是癇病，是錯誤的。陳氏《雪潭居醫約》說：狂，是指胡言亂語、胡亂行走；癲，是指僵硬仆倒、不省人事。各自是一種病證。然而經典中有「狂癲疾」的說法，
原文
（按厥論。陽明之厥。則癲疾欲走呼。此癲似言狂。）有言狂互引癲者。又言癲疾為狂者。（按見陰陽類論）此則又皆狂癲兼病。今病有狂言狂走。頃時前後僵仆之類。有僵仆後妄見鬼神。半日方已之類。是以狂癲兼病者也。欲獨閉戶牖而處。陰不勝其陽。則脈流薄疾並。此乃獨狂症也。陳此說。證之經文。驗之病者。頗為明晰。
（按《厥論》說：陽明經的厥證，就會癲疾想要奔走呼叫，這個「癲」似乎是指狂。）有說狂病互相牽連到癲病，又說癲病就是狂病。（按：見於《陰陽類論》）這就又都是狂癲兼病。現在的疾病有狂言狂走，短時間前後出現僵仆之類的；有僵仆之後妄見鬼神，半天才停止之類的，這些都是狂癲兼病。想要獨自關閉門窗而居處，是因為陰氣不能勝過陽氣，就會脈搏流動急促並聚，這才是單獨的狂證。陳氏這個說法，用經文來驗證，用病人來檢驗，相當清晰明瞭。
原文
搏陰則為喑 張云。邪搏於陰。則陰氣受傷。故聲為喑啞。陰者。五臟之陰也。蓋心主舌。而手少陰心脈。上走喉嚨。系舌本。手太陰肺脈。循喉嚨。足太陰脾脈。上行結於咽。連舌本。散舌下。足厥陰肝脈。循喉嚨之後。上入頏顙。而筋脈絡於舌本。足少陰腎脈。循喉嚨。系舌本。故皆主病喑也。九針論曰。邪入於陰。轉則為喑。言轉入陽分則氣病。故為喑也。樓氏綱目云。喑者。邪入陰部也。經云。邪搏陰則為喑。又云。邪入於陰。搏則為喑。然有二症。一曰舌喑。乃中風舌不轉運之類。是也。一曰喉喑。乃勞嗽失音之類。是也。蓋舌喑。但舌本不能轉運言語。而喉咽音聲。則如故也。喉喑。但喉中聲嘶。而舌本則能轉運言語也。唐慧琳藏經音義云。喑者。寂然而無聲。啞者。有聲而無說。舌不轉也。簡按吳云。喑。啞也。張云。為喑啞。知是樓氏所謂舌喑。琳音所謂啞也。
邪氣搏擊陰分就會成為喑啞。張介賓說：邪氣搏擊於陰分，則陰氣受傷，所以聲音喑啞。陰，是指五臟之陰。因為心主管舌頭，手少陰心經上走喉嚨，連繫舌根；手太陰肺經循行喉嚨；足太陰脾經上行結於咽喉，連繫舌根，散佈於舌下；足厥陰肝經循行喉嚨之後，上入頏顙，筋脈絡於舌根；足少陰腎經循行喉嚨，連繫舌根。所以這些經脈都主管喑啞病。《九針論》說：邪氣進入陰分，轉入陽分就會成為喑，意思是轉入陽分則氣病，所以成為喑。樓氏《綱目》說：喑，是邪氣進入陰部。經典說：邪氣搏擊陰分則為喑。又說：邪氣進入陰分，搏擊則為喑。但其中有兩種證候：一種是舌喑，是中風舌頭不能轉動之類；一種是喉喑，是勞嗽失音之類。舌喑只是舌根不能轉動言語，而喉嚨的聲音如同平常；喉喑只是喉嚨中聲音嘶啞，而舌根能夠轉動言語。唐代慧琳《一切經音義》說：喑，是寂靜無聲；啞，是有聲卻不能說話，舌頭不轉動。簡按：吳崑說：喑，就是啞。張介賓說：是喑啞。知道這是樓氏所說的舌喑，慧琳音義所說的啞。
原文
陽入之陰則靜 簡按孫奕示兒編云。之字訓變。左傳。遇觀之否。言觀變為否也。蓋陽病在外則躁。若入而變陰則靜。下文出之陽意同。王訓之為往。似未妥。
陽病轉入陰分就會安靜。簡按：孫奕《示兒編》說：「之」字解釋為「變」。《左傳》說「遇觀之否」，意思是觀卦變為否卦。一般來說，陽病在外則煩躁，如果進入而變為陰分就安靜。下文「出之陽」意思相同。王冰把「之」解釋為「往」，似乎不妥當。
原文
是謂五亂 志云。謂邪氣亂於五臟之陰陽。簡按曰狂。曰痹。曰癲。曰喑。曰靜。曰怒。皆亂氣所致。宜曰六亂。然此篇專主五臟而立言。故曰五亂。
這稱為五亂。張志聰說：是指邪氣擾亂五臟的陰陽。簡按：有狂、痹、癲、喑、靜、怒，都是亂氣所致，應該稱為六亂。但這篇專門針對五臟而立論，所以稱為五亂。
原文
皆同命死不治 吳本無命字。馬雲。是謂五邪。皆同名曰死不治耳。高本同。下句注云。是謂五邪。皆同言五臟受邪。同於木受金刑之義。命死不治。志本亦同。注云。命者。謂計其餘命生死之期。期以月節克之。不即死。簡按從馬注為是。腎藏志 九針論。志。作精。難經同。
都同樣是「命死不治」。吳崑的本子沒有「命」字。馬蒔說：這是五邪，都同樣稱為「死不治」。高世栻的本子相同。下句注釋說：這是五邪，都同樣說五臟受邪，如同木受金刑的意義，命死不治。張志聰的本子也相同，注釋說：命，是指計算其剩餘壽命的生死期限，期限以月節相剋來決定，不是立即死亡。簡按：依從馬蒔的注釋為是。腎臟主管意志。《九針論》中「志」寫作「精」，《難經》相同。
原文
久視傷血 簡按五臟生成篇云。諸脈者。皆屬於目。久視傷血者。傷血脈也。久臥傷氣 張云。久臥則陽氣不伸。故傷氣。
長久注視會損傷血。簡按：《五臟生成篇》說：諸脈都屬於目。長久注視損傷血，是損傷血脈。長久躺臥會損傷氣。張介賓說：長久躺臥則陽氣不伸展，所以損傷氣。
長久坐著會損傷肌肉。張介賓說：長久坐著則血脈停滯於四肢，所以損傷肌肉。
原文
久立傷骨 志云。久立則傷腰腎膝脛。故傷骨。久行傷筋 志云。行走罷極則傷筋。
長久站立會損傷骨骼。張志聰說：長久站立則損傷腰、腎、膝、脛，所以損傷骨骼。長久行走會損傷筋。張志聰說：行走過度疲勞則損傷筋。
原文
五勞所傷 志云。勞。謂太過也。上古之民。形勞而不倦。簡按勞。說文。劇也。從力熒省。熒。火燒。冖。用力者勞。魯刀切。爾雅釋詁。勞。勤也。
五種過勞所造成的損傷。張志聰說：勞，是指太過。上古的民眾，身體勞動卻不疲倦。簡按：勞，《說文解字》說：是劇烈的意思，從力，熒省聲。熒，是火燒；冖，是覆蓋；用力的人稱為勞，音魯刀切。《爾雅·釋詁》說：勞，是勤勞的意思。
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