原文
吳云。宣。發也。五氣。木火土金水也。言五氣有入。有病。有並。有惡。有液。有禁。有發。有亂。有邪。有藏。有主。有傷。有應。是篇皆發明之。
白話
吳氏說：宣，就是發。五氣，就是木火土金水。說的是五氣有入、有病、有並、有惡、有液、有禁、有發、有亂、有邪、有藏、有主、有傷、有應。這一篇都是闡發這些內容的。
卷三
宣明五氣篇第二十三（1）
卷三／宣明五氣篇第二十三20 句
原文
是謂五入 馬雲。此與靈樞九針論同。但彼多淡入胃一句。簡按周禮疾醫職云。凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多咸。調以滑甘。與此同義。
白話
這就叫做五入。馬氏說：這與《靈樞·九針論》相同，但那一篇多了一句「淡入胃」。簡按：《周禮·疾醫職》說：凡調和，春天多用酸，夏天多用苦，秋天多用辛，冬天多用鹹，用滑甘來調和。與此同義。
原文
心為噫 馬雲。口問篇云。噫出於胃。三部九候論與此篇。皆曰。心為噫。考脈解篇。所謂上走心為噫者。陰盛而上走於陽明。陽明絡屬心。故曰上走心為噫也。經典之旨。豈非二而一者耶。張云。噫。噯氣也。遍考本經。絕無噯氣一證。而惟言噫者。蓋即是也。簡按說文。飽食息也。禮內則。不敢噦噫。是也。
白話
心為噫。馬氏說：《口問篇》說：噫出於胃。《三部九候論》和本篇都說：心為噫。考《脈解篇》所謂「上走心為噫」，是陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，所以說上走心為噫。經典的自趣，難道不是二而一嗎？張氏說：噫，就是噯氣。遍考本經，絕無噯氣一證，而只言噫，大概就是它。簡按：《說文》：飽食息也。《禮記·內則》：不敢噦噫。就是如此。（噫，讀作烏界切，音同「隘」。如果讀作於希切，音同「衣」，則是痛嘆聲，與此處意義不同。）噯，《字彙》：於蓋切，音同「噯」，噯氣也。蓋噯，就是噫的俗字。高氏說：噫，是微噯。不對。
原文
（噫。烏界切。音隘。若於希切。音衣。則為痛嘆聲。與此異義。）噯。字彙。於蓋切。音噯。噯氣也。蓋噯。即噫俗字。高雲。噫。微噯也。非。
白話
噫，讀作烏界切，音同「隘」。如果讀作於希切，音同「衣」，則是痛嘆聲，與此處意義不同。噯，《字彙》：於蓋切，音同「噯」，噯氣也。蓋噯，就是噫的俗字。高氏說：噫，是微噯。不對。
原文
肝為語 志云。肝氣欲達則為語。診要經終篇曰。春刺冬分。邪氣著臟。病不愈。又且欲言語。此言春令之肝氣不舒故也。高雲。病氣在肝則為語。語。多言也。簡按標曰五氣所病。則王馬吳張之解並誤。下文吞同。
白話
肝為語。志氏說：肝氣想要通達則為語。《診要經終篇》說：春天刺冬天的部位，邪氣附著於臟，病不愈，而且又想要言語。這是說春天的肝氣不舒暢的緣故。高氏說：病氣在肝則為語。語，就是多言。簡按：標題說「五氣所病」，那麼王、馬、吳、張的解釋都錯了。下文「吞」同此。
原文
脾為吞 志云。脾主為胃行其津液。脾氣病而不能灌溉於四臟。則津液反溢於脾竅之口。故為吞嚥之證。簡按據志注吞。即吞酸酢吞之謂。
白話
脾為吞。志氏說：脾主為胃行其津液。脾氣病而不能灌溉於四臟，則津液反溢於脾竅之口，所以為吞嚥之證。簡按：據志注，吞就是吞酸、酢吞的意思。（《平脈法》說：噫而吞酸，食卒不下。又說：上焦不歸者，噫而酢吞。）龔廷賢說：吞酸與吐酸不同。吞酸，是水刺心；吐酸，是吐出酸水。是。高氏說：吞，是舌本不和。不知何據。
原文
（平脈法云。噫而吞酸。食卒不下。又云。上焦不歸者。噫而酢吞。）龔廷賢云。吞酸。與吐酸不同。吞酸。水刺心也。吐酸者。吐出酸水也。是。高雲。吞。舌本不和也。未知何據。
白話
《平脈法》說：噫而吞酸，食卒不下。又說：上焦不歸者，噫而酢吞。龔廷賢說：吞酸與吐酸不同。吞酸，水刺心也；吐酸者，吐出酸水也。是。高氏說：吞，舌本不和也。不知何據。
原文
腎為欠為嚏 志云。靈樞曰。陽者主上。陰者主下。陽引而上。陰引而下。陰陽相引。故數欠。當瀉足少陰。補足太陽。（口問篇）蓋少陰之氣在下。病則反逆於上。而欲引於下。欲引於下則欠。反逆於上則嚏。蓋腎絡上通於肺也。簡按九針論。無為嚏二字。此疑衍文。
白話
腎為欠為嚏。志氏說：《靈樞》說：陽者主上，陰者主下。陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。當瀉足少陰，補足太陽。（《口問篇》）蓋少陰之氣在下，病則反逆於上，而欲引於下，欲引於下則欠，反逆於上則嚏。蓋腎絡上通於肺也。簡按：《九針論》無「為嚏」二字，此疑衍文。
原文
為噦為恐 簡按為恐。諸注未晰。九針論。無此二字。疑是衍文。
白話
為噦為恐。簡按：為恐，諸注未明晰。《九針論》無此二字，疑是衍文。
原文
下焦溢為水 高雲。下焦病不能決瀆。則汎溢而為水。簡按靈蘭秘典論云。三焦者。決瀆之官。水道出焉。此以下焦與胃大腸小腸膀胱膽並稱。則下焦。即靈蘭秘典論之三焦。（詳義。見六節臟象論。）而為六腑之一。彼此互考。乃知六腑之三焦。專指下焦而言也。
白話
下焦溢為水。高氏說：下焦病不能決瀆，則泛溢而為水。簡按：《靈蘭秘典論》說：三焦者，決瀆之官，水道出焉。此以下焦與胃、大腸、小腸、膀胱、膽並稱，則下焦，即《靈蘭秘典論》之三焦。（詳義見《六節臟象論》。）而為六腑之一。彼此互考，乃知六腑之三焦，專指下焦而言也。
原文
膀胱不利為癃 馬雲。靈蘭秘典論云。膀胱者。州都之官。津液藏焉。氣化則能出矣。今曰不利則為癃。癃者。水道不通之病也。張云。本輸篇曰。三焦者。太陽之別也。並太陽之正。入絡膀胱。約下焦。實則閉癃。虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑。水道之所由出。故三焦亦屬膀胱也。簡按三因方云。淋。古謂之癃。名稱不同也。癃者。罷也。淋者。滴也。今名雖俗。於義為得。簡按淋為小便病。始見六元正紀大論。癃。乃溺閉之通稱。馬注為得。
白話
膀胱不利為癃。馬氏說：《靈蘭秘典論》說：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。今曰不利則為癃。癃者，水道不通之病也。張氏說：《本輸篇》曰：三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑，水道之所由出，故三焦亦屬膀胱也。簡按：《三因方》云：淋，古謂之癃，名稱不同也。癃者，罷也；淋者，滴也。今名雖俗，於義為得。簡按：淋為小便病，始見《六元正紀大論》。癃，乃溺閉之通稱。馬注為得。
原文
膽為怒 張云。怒為肝志。而膽亦然者。肝膽相為表裡。其氣皆剛。而肝取決於膽也。高雲。膽病鬱而不舒。則為怒。
白話
膽為怒。張氏說：怒為肝志，而膽亦然者，肝膽相為表裡，其氣皆剛，而肝取決於膽也。高氏說：膽病鬱而不舒，則為怒。
原文
是謂五病 志云。謂病五臟五行之氣。而六腑亦配合於五行。簡按九針論云。五臟氣。心主噫。肺主咳。肝主語。脾主吞。腎主欠。六腑氣。膽為怒。胃為氣逆噦。大腸小腸為泄。膀胱不約為遺溺。下焦溢為水。茲舉六腑之病。而言五精者。蓋以大腸小腸俱為泄歟。
白話
是謂五病。志氏說：謂病五臟五行之氣，而六腑亦配合於五行。簡按：《九針論》云：五臟氣：心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。六腑氣：膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。茲舉六腑之病，而言五精者，蓋以大腸小腸俱為泄歟。
原文
五精所並 吳云。五精。五臟之精氣也。併合而入之也。五臟精氣。各藏其臟則不病。若合而並於一臟。則邪氣實之。各顯其志。張云。並。聚也。高雲。臟虛而精氣並之也。精者陰精。氣者陽氣。簡按精氣。乃水穀之精氣。不必分陰陽矣。
白話
五精所並。吳氏說：五精，五臟之精氣也。並，合而入之也。五臟精氣，各藏其臟則不病，若合而並於一臟，則邪氣實之，各顯其志。張氏說：並，聚也。高氏說：臟虛而精氣並之也。精者陰精，氣者陽氣。簡按：精氣，乃水穀之精氣，不必分陰陽矣。
原文
並於肝則憂 馬雲。陰陽應象大論曰怒。而茲曰憂者。以肺氣得以乘之也。高雲。肝主怒。今曰憂者。上文膽為怒。故此肝為憂。怒為有餘。憂為不足也。樓云。憂。當作怒。簡按九針論。亦作憂。
白話
並於肝則憂。馬氏說：《陰陽應象大論》曰怒，而茲曰憂者，以肺氣得以乘之也。高氏說：肝主怒，今曰憂者，上文膽為怒，故此肝為憂。怒為有餘，憂為不足也。樓氏說：憂，當作怒。簡按：《九針論》亦作憂。
原文
並於脾則畏 馬雲。陰陽應象大論曰思。而茲曰畏者。蓋思過則反畏也。高雲。思慮者。脾之精。今曰畏者。慮之至也。樓云。畏。當作思。簡按九針論亦作畏。甲乙作飢。（與王注一經同。）
白話
並於脾則畏。馬氏說：《陰陽應象大論》曰思，而茲曰畏者，蓋思過則反畏也。高氏說：思慮者，脾之精，今曰畏者，慮之至也。樓氏說：畏，當作思。簡按：《九針論》亦作畏。《甲乙經》作飢。（與王注一經同。）
原文
五臟化液 高雲。化液者。水穀入口。津液各走其道。五臟受水穀之精。淖注於外竅。而化為五液也。
白話
五臟化液。高氏說：化液者，水穀入口，津液各走其道。五臟受水穀之精，淖注於外竅，而化為五液也。
原文
心為汗 吳云。心主血。汗者血之餘。故汗為心液。簡按營衛生會篇云。奪血者無汗。奪汗者無血。三因方。謂傷寒衄者。為紅汗。其意同焉。
白話
心為汗。吳氏說：心主血，汗者血之餘，故汗為心液。簡按：《營衛生會篇》云：奪血者無汗，奪汗者無血。《三因方》謂傷寒衄者，為紅汗，其意同焉。
原文
肺為涕 簡按諸字書。以涕為目泣。而醫家特為鼻液。考說文。洟。又作𪖦。鼻液也。蓋𪖦涕通用。玉篇。𪖦。他計切。鼻𪖦。禮內則。不敢唾涕。釋文云。本又作洟。
白話
肺為涕。簡按：諸字書以涕為目泣，而醫家特為鼻液。考《說文》：洟，又作𪖦，鼻液也。蓋𪖦涕通用。《玉篇》：𪖦，他計切，鼻𪖦。《禮記·內則》：不敢唾涕。《釋文》云：本又作洟。
原文
脾為涎 吳張並云。涎出於口。脾之竅也。簡按證治準繩損傷門云。兩臉涎囊。知是涎出於口也。
白話
脾為涎。吳氏、張氏並云：涎出於口，脾之竅也。簡按：《證治準繩·損傷門》云：兩臉涎囊，知是涎出於口也。
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