原文
平旦 張云。平旦者。陰陽之交也。陽主晝。陰主夜。陽主表。陰主裡。凡人身營衛之氣。一晝一夜。五十周於身。晝則行於陽分。夜則行於陰分。迨至平旦。復皆會於寸口。營衛生會篇曰。平旦陰盡。而陽受氣矣。日中而陽隴。日西而陽衰。日入陽盡。而陰受氣矣。故診法當於平旦初寤之時。
平旦：張說，平旦是陰陽交會的時候。陽主宰白天，陰主宰夜晚；陽主宰表，陰主宰裡。凡是人體營衛之氣，一晝夜在體內運行五十周。白天運行在陽分，夜晚運行在陰分。到了平旦，又都會聚在寸口部位。《營衛生會》篇說：平旦時陰氣已盡，陽氣開始接受；中午時陽氣最盛；日落時陽氣衰退；日入時陽氣已盡，陰氣開始接受。所以診脈的方法應當在平旦剛睡醒的時候。
原文
陰氣未動陽氣未散 滑云。愚謂平旦未勞於事。是以陰氣未擾動。陽氣未耗散。
陰氣未動，陽氣未散：滑氏說，我認為平旦時尚未勞累於事務，所以陰氣未被擾動，陽氣未被耗散。
原文
有過之脈 馬雲。蓋人之有病。如事之有過誤。故曰有過之脈。全經仿此。張云。有過。言脈不得中。而有過失也。
有過之脈：馬說，因為人有病，如同事情有過錯失誤，所以稱為有過之脈。全經都仿照此義。張說，有過，是說脈象不得中和，而有過失之意。
原文
切脈動靜 張云。切者。以指按索之謂。切脈之動靜。診陰陽也。簡按望聞問三者。臨病人乃可知焉。唯脈非切近其體膚。不能診之。故謂之切脈。王以切近解之。為是。楊玄操難經注。切。按也。
切脈動靜：張說，切，是用手指按探的意思。切脈的動靜，是診斷陰陽。簡按：望、聞、問三者，面對病人才能知道。只有脈不切近身體肌膚，不能診察，所以稱為切脈。王冰用「切近」來解釋，是對的。楊玄操《難經注》說：切，就是按。
原文
精明 馬雲。王注為足太陽經睛明穴。由下文所以視萬物別黑白等語觀之。則主目言為正。蓋精明主神氣言。舍目亦無以見之。況末云則精衰矣。豈精衰之精。尚可以穴言乎。孟子曰。存乎人者。莫良於眸子。胸中正則眸子瞭焉者。是也。吳云。目中眸子。精神也。
精明：馬說，王冰注解為足太陽經的睛明穴。但從下文「所以視萬物、別黑白」等話來看，應當以主眼睛的說法為正。因為精明是主神氣的，沒有眼睛也無法看見。何況末尾說「則精衰矣」，難道精衰的「精」還能用穴位來解釋嗎？孟子說：觀察一個人，沒有比觀察眼睛更好的了。心中正直則眼睛明亮，就是這個意思。吳說，眼中的眸子，就是精神。
原文
參伍 張云。以三相較。謂之參。以伍相類。謂之伍。蓋彼此反觀。異同互證。而必欲搜其隱微之謂。易曰。參伍以變。錯綜其數。通其變。即此謂也。（出上繫辭。）滑云。以色脈臟腑形氣。參合比伍也。簡按荀子曰。窺敵制勝。欲伍以參。又曰。參伍明謹施賞刑。楊倞注云。參伍。猶錯雜也。
參伍：張說，用三者相互比較叫做參，用五者相互類比叫做伍。大概就是彼此反覆觀察，異同互相驗證，而一定要搜尋其隱微的意思。《易經》說：參伍以變，錯綜其數，通其變，就是說的這個（出自《繫辭上傳》）。滑氏說，是用面色、脈象、臟腑、形氣相互參合比較。簡按：荀子說：窺敵制勝，欲伍以參。又說：參伍明謹施賞刑。楊倞注說：參伍，就是錯雜的意思。
原文
血之府也 李云。營行脈中。故為血府。然行是血者。實氣為之司也。逆順篇云。脈之盛衰者。所以候血氣之虛實。則知此舉一血。而氣在其中。即下文氣治氣病。義益見矣。
血之府也：李說，營氣運行在脈中，所以脈是血的府庫。然而運行這些血的，實際是氣在主司。《逆順》篇說：脈的盛衰，是用來候察血氣的虛實。就知道這裡舉出血，而氣在其中。即下文的气治、气病，意義更加顯現了。
原文
上盛則氣高下盛則氣脹 吳云。脈之升者為上。上盛則病氣高。高。粗也。脈之降者為下。下盛則病氣脹。張云。上盛者。邪壅於上也。氣高者。喘滿之謂。下盛者。邪滯於下。故腹為脹滿。簡按諸家以上下。為寸尺之義。而內經有寸口之稱。無分三部而為寸關尺之說。乃以難經以降之見讀斯經。並不可從。此言上下者。指上部下部之諸脈。詳見三部九候論。氣高。全本作氣鬲。史記倉公傳。氣鬲病。使人煩懣。食不下。時漚沫。
上盛則氣高，下盛則氣脹：吳說，脈的升部是上，上盛則病氣高。高，就是粗。脈的降部是下，下盛則病氣脹。張說，上盛，是邪氣壅塞於上部。氣高，就是喘滿的意思。下盛，是邪氣滯於下部，所以腹部脹滿。簡按：各家以上下為寸尺的含義，但《內經》有「寸口」的稱呼，沒有分為三部而稱寸關尺的說法，這是從《難經》以降的見解來讀此經，都不可遵從。這裡說的上下，是指上部和下部的諸脈，詳見《三部九候論》。「氣高」，全本作「氣鬲」。《史記·倉公傳》說：氣鬲病，使人煩悶，飲食不下，有時吐涎沫。
原文
代則氣衰 馬雲。脈來中止。不能自還者。為代。代則正氣已衰。故不能自還也。猶人負重。以至中途。而力乏不前。欲求代於人者耳。張云。脈多變更不常者曰代。氣虛無主也。簡按馬注仍王義。而申明傷寒論脈經之旨者。史倉公云。不平而代。又云。代者。時參擊。乍躁乍大也。張守節正義云。動不定曰代。此可確張說也。代脈有三義。見張氏脈神草。
代則氣衰：馬說，脈來中止，不能自己接續的，叫做代。代則正氣已衰，所以不能自己接續。如同人背負重物，走到中途，力氣疲乏不能前進，想要找人替代而已。張說，脈象多變更不常的叫做代，氣虛沒有主司。簡按：馬注仍依王義，而申明《傷寒論》《脈經》的宗旨。史倉公說：不平而代。又說：代者，時參擊，乍躁乍大。張守節《正義》說：動不定曰代。這可以確證張說。代脈有三種含義，見張氏《脈神草》。
原文
澀則心痛 馬雲。脈來如刀刮竹。（出虞庶）而往來甚難者曰澀。澀則心血不足。而有時作痛也。張云。澀為血少氣滯。故為心痛。
澀則心痛：馬說，脈來如刀刮竹（出自虞庶），往來很艱難的叫做澀。澀則心血不足，而有時作痛。張說，澀為血少氣滯，所以為心痛。
原文
渾渾革至如湧泉 張云。革至。如皮革之堅硬也。志云。革至者。扃易於平常也。高雲。革至如湧泉。應指雜還之意。汪機云。愚謂此則溢脈類也。與仲景弦大虛芤之革不同。簡按文選七發注。渾渾。波相隨貌。革。集韻。音殛。急也。禮檀弓。夫子之病革矣。甲乙。脈經。乍綽綽。（詩傳。寬也。）義相乖。
渾渾革至如湧泉：張說，革至，像皮革一樣堅硬。志說，革至，是改變不同於平常。高說，革至如湧泉，是應指雜亂的意味。汪機說，我認為這是溢脈一類，與仲景的弦大虛芤的革不同。簡按：《文選·七發》注：渾渾，波浪相隨的樣子。革，《集韻》音殛，急的意思。《禮記·檀弓》說：夫子之病革矣。《甲乙經》《脈經》作「乍綽綽」（《詩經》傳：寬也），意義相違背。
原文
綿綿 張云。綿綿如寫漆。（出辨脈篇）及如弓弦之斷絕者。皆真氣已竭。故死。高雲。軟散無倫之意。詩大雅疏。微細之辭。
綿綿：張說，綿延如寫漆（出自《辨脈篇》），以及如弓弦斷絕的，都是真氣已竭，所以死。高說，軟散沒有條理的意思。《詩經·大雅》疏：微細的詞語。
原文
精明五色 吳云。精明見於目。五色顯於面。皆為氣之光華。
精明五色：吳說，精明表現在眼睛，五色顯現在面部，都是氣的光華。
原文
白裹朱 宋本脈經。白。作帛。沉本脈經作綿。馬雲。白。當作帛。諸本作白。非。張云。白裹朱。隱然紅潤而不露也。
白裹朱：宋本《脈經》，「白」作「帛」。沉本《脈經》作「綿」。馬說，「白」應當作「帛」，各本作「白」不對。張說，白裹朱，隱隱紅潤而不顯露。
原文
赭 張云。代赭也。色赤而紫。說文。赭。赤土也。
赭：張說，代赭，顏色紅而紫。《說文》說：赭，紅土。
原文
蒼璧 白虎通。璧者。外圓象天。內方象地。爾雅。肉倍好謂之璧。
蒼璧：《白虎通》說：璧，外圓像天，內方像地。《爾雅》說：肉倍好謂之璧。
地蒼：《脈經》作「炭」。張說，地之蒼黑，枯暗如塵土。
原文
其壽不久也 吳云。精微象見。言真元精微之氣。化作色相。畢見於外。更無藏蓄。是真氣脫也。故壽不久。。高本。夫精明者所以視萬物云云二十九字。移其去如弦死下。非。
其壽不久也：吳說，精微的徵象顯露，是說真元精微之氣化作色相，完全顯露在外，沒有藏蓄，這是真氣脫失，所以壽命不久。高本將「夫精明者所以視萬物」等二十九字，移到「其去如弦死」之下，不對。
原文
傷恐者 吳云。傷。悲傷。恐。懼也。傷為肺志。恐為腎志。蓋肺氣不利則悲。濕土刑腎則恐也。張云。傷恐者。腎受傷也。志云。恐為腎志。如腎氣不藏。而反勝於中。則傷動其腎志矣。簡按推下文例。者字。當在言下。
傷恐者：吳說，傷是悲傷，恐是恐懼。傷為肺的志，恐為腎的志。因為肺氣不利則悲，濕土刑克腎則恐。張說，傷恐，是腎受傷。志說，恐為腎的志，如果腎氣不藏，反而勝於中，就會傷動其腎志。簡按：推究下文例，「者」字應當在「言」字下面。
原文
終日乃復言 志云。氣不接續也。傷寒論曰。實則譫語。虛則鄭聲。鄭聲者。重語也。
終日乃復言：志說，氣不能接續。《傷寒論》說：實則譫語，虛則鄭聲。鄭聲，就是重複言語。
原文
門戶不要 張云。要。約束也。幽門（胃下口）闌門（大腸小腸之會）魄門。皆倉廩之門戶。門戶不能固則腸胃不能藏。所以泄利不禁。脾臟之失守也。
門戶不要：張說，要，就是約束。幽門（胃下口）、闌門（大腸小腸會合處）、魄門，都是倉廩的門戶。門戶不能固守，則腸胃不能儲藏，所以泄瀉不止，這是脾臟失守的表現。
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