原文
心掣 吳云。心引而動也。張云。心動不寧。若有所引。名曰心掣。志云。心虛而掣痛。簡按聖濟總錄云。心火胥應而不寧。其動若掣者。乃其證也。馮兆張錦囊秘錄云。古無怔忡之名。名曰心掣者。是也。下文曰。其傳為膈。志說似是。
白話
心掣（吳說：心被牽引而動。張說：心動不安寧，好像被牽引，名叫心掣。志說：心虛而掣痛。簡按《聖濟總錄》說：心火互相感應而不安寧，其跳動像被牽引的樣子，就是它的症狀。馮兆張《錦囊秘錄》說：古代沒有怔忡的名稱，叫做心掣的就是這個。下文說：它傳變為膈。志說似乎正確。）
卷二
陰陽別論篇第七（2）
卷二／陰陽別論篇第七20 句
原文
隔 張云。以木乘土。脾胃受傷。乃為隔證。如邪氣臟腑病形篇曰。脾脈微急為膈中。風論曰。胃風之狀。食飲不下。鬲塞不通。上膈篇曰。食飲入而還出者。皆隔之謂。簡按王注欠詳。
白話
隔（張說：因為木氣乘克土氣，脾胃受傷，就成為隔證。如《邪氣臟腑病形篇》說：脾脈微急是膈中。《風論》說：胃風的症狀，飲食不下，鬲塞不通。《上膈篇》說：飲食入口又吐出的，都是指的隔。簡按王冰注釋不夠詳細。）
原文
驚駭 張云。肝胃二經。皆生驚駭。如金匱真言論曰。東方通於肝。其病發驚駭。經脈篇曰。足陽明病。聞木聲則惕然而驚。
白話
驚駭（張說：肝胃兩條經脈，都會產生驚駭。如《金匱真言論》說：東方通於肝，其病發驚駭。《經脈篇》說：足陽明病，聽到木的聲音就會驚惕。）
原文
背痛 馬雲。二經之脈。胃自頭以行於足。肝自足走腹。皆無與於背者。而此曰背痛。意者陰病必行於陽也。張云。背痛者。手足陽明之筋。皆夾脊也。汪昂云。按四經皆與背無涉。而云背痛。未詳。
白話
背痛（馬說：兩條經脈的路線，胃從頭部行走到足部，肝從足部走到腹部，都與背部無關，這裡說背痛，想來是陰病必定會影響到陽位。張說：背痛的，手足陽明經的筋都夾著脊柱。汪昂說：按四經都與背部無關，卻說背痛，不清楚。）
原文
噫 馬雲。氣轉也。又飽出息也。脈解篇所謂。上走心為噫者。陰盛而上走於陽明。陽明絡屬心。故上走心為噫也。口問篇。寒氣客於胃。厥逆從下上散。復出於胃。故曰噫。觀此則胃心之病。宜發為噫。張云。噫。噯氣也。（詳見宣明五氣篇。）
白話
噫（馬說：氣轉動。又指飽後出氣。《脈解篇》所說的：上走心為噫，是陰氣旺盛而上走於陽明，陽明經絡屬於心，所以上走心為噫。《口問篇》：寒氣停留在胃，厥逆之氣從下向上散發，再從胃出來，所以叫噫。由此看來，胃和心的疾病，應該表現為噫。張說：噫，噯氣也（詳見《宣明五氣篇》）。）
原文
欠 馬雲。氣相引也。經脈篇。胃脈為病。有數欠。宣明五氣。九針論。皆曰腎為欠。今曰善欠者。胃之病也。張云。欠。呵欠也。簡按說文。欠。張口氣悟也。象氣從兒。上出之形。
白話
欠（馬說：氣互相牽引。《經脈篇》：胃脈的病，有頻頻打呵欠。《宣明五氣》《九針論》都說腎主欠。這裡說善欠，是胃的病。張說：欠，呵欠也。簡按《說文》：欠，張口氣悟也，象氣從兒，上出之形。）
原文
風厥 張云。風厥之義不一。如本篇者。言二陽一陰發病。名曰風厥。言胃與肝也。其在評熱病論者。言太陽少陰病也。在五變篇者。曰。人之善病風厥漉汗者。肉不堅腠理疏也。簡按又見史倉公傳。心滿 簡按滿。懣同。
白話
風厥（張說：風厥的意義不止一種。如本篇所說的，二陽一陰發病，名叫風厥，指的是胃與肝。在《評熱病論》的，說的是太陽少陰病。在《五變篇》的，說：人容易患風厥漉汗的，是肌肉不堅固、腠理疏鬆。簡按又見於《史記·倉公傳》）。心滿（簡按：滿，同懣。）
原文
善氣 志云。善氣者。太息也。心系急則氣道約。故太息以伸出之。簡按禮記。勿氣。鄭注。謂不鼻息也。乃志聰之義為得矣。馬吳張高並不注。
白話
善氣（志說：善氣，就是嘆氣。心系緊急則氣道狹窄，所以嘆氣以伸展它。簡按《禮記》「勿氣」，鄭玄注：指不用鼻呼吸。如此則志聰的解釋是對的。馬蒔、吳崑、張介賓、高世栻都沒有注釋。）
原文
三陽三陰發病 志云。太陽太陰之為病也。太陽為諸陽主氣而主筋。陽氣虛則為偏枯。陽虛而不能養筋。則為痿。脾屬四肢。故不舉也。
白話
三陽三陰發病（志說：是太陽太陰的病。太陽為諸陽主氣而主筋，陽氣虛則為偏枯；陽虛不能養筋，則為痿。脾主管四肢，所以四肢不能抬舉。）
原文
痿易 張云。痿弱不支。左右相掉易也。馬雲。左右變易為痿也。簡按俱非也。易。是狂易之易。不如平常也。王注是。
白話
痿易（張說：痿弱不能支撐，左右互相掉換變易。馬說：左右變易成為痿。簡按兩者都不對。易，是狂易的易，不同於平常。王冰注釋是對的。）
原文
鼓一陽曰鉤 志云。鉤。當作弦。此論四經之脈。以應四時也。鼓。動也。一陽之氣初升。故其脈如弦之端直。以應春生之氣也。高同。
白話
鼓一陽曰鉤（志說：鉤應當作弦。這是討論四經的脈象，以對應四季。鼓，動也。一陽之氣初升，所以其脈像弦一樣端直，以對應春天生發之氣。高世栻同。）
原文
鼓陽勝急曰弦 志云。弦。當作鉤。陽氣正盛。故其脈來盛去悠。如鉤之急。以應夏熱之氣也。高同。
白話
鼓陽勝急曰弦（志說：弦應當作鉤。陽氣正旺盛，所以其脈來時盛大、去時悠長，像鉤一樣急促，以對應夏天炎熱之氣。高世栻同。）
原文
鼓陽至而絕曰石 志云。至者為陽。陽氣伏藏。故脈雖鼓至而斷絕。以應冬藏之氣也。滑云。當作鼓。陰至而絕。此四者。蓋亦真臟脈也。簡按鼓陽。作鼓陰。近是。然以四者為真臟脈。恐非。
白話
鼓陽至而絕曰石（志說：至者為陽。陽氣伏藏，所以脈雖然鼓動到來卻又斷絕，以對應冬天收藏之氣。滑壽說：應當作鼓陰至而絕。這四種，大概也是真臟脈。簡按：鼓陽作鼓陰，接近正確。然而把它們當作真臟脈，恐怕不對。）
原文
陰陽相過曰溜 志云。溜。滑也。陰陽相遇。其脈則滑。長夏之時。陽氣微下。陰氣微上。陰陽相遇。故脈滑也。此言人有四經。以應四時之氣也。張云。陰陽相過。謂流通平順也。脈名曰溜。其氣來柔緩而和。應脾脈也。簡按志以溜為滑。本於吳注。馬雲。溜。作流。靈本輸篇。溜於魚際。其義主流。蓋溜流古通。不必改字。滑云。如水之溜而不收。即下文關格之類。非。又按鼓一陽以下二十九字。與上下文。不相順接。是它篇錯簡在此爾。
白話
陰陽相過曰溜（志說：溜，滑也。陰陽相遇，其脈就滑。長夏之時，陽氣微降，陰氣微升，陰陽相遇，所以脈滑。這是說人有四經，以對應四季之氣。張說：陰陽相過，指流通平順。脈名叫溜，其氣來柔緩而和，對應脾脈。簡按：志以溜為滑，來源於吳注。馬說：溜作流。《靈樞·本輸篇》「溜於魚際」其義主流。大概溜流古今相通，不必改字。滑說：像水之溜而不收，就是下文關格之類，不對。又按：鼓一陽以下二十九字，與上下文不相順接，是別篇錯簡在此處。）
原文
起則熏肺使人喘鳴 張云。此兼表裡。以言陰陽之害也。
白話
起則熏肺使人喘鳴（張說：這是兼表裡而言，以說明陰陽的害處。）
原文
表裡不和。則或為臟病。陰爭於內也。或為經病。陽擾於外也。魄汗未藏者。表不固也。四逆而起者。陽內竭也。其至正不勝邪。則上熏及肺。今人氣喘聲鳴。此以營衛下竭。孤陽上浮。其不能免矣。
白話
表裡不和，則或為臟病（陰爭於內），或為經病（陽擾於外）。魄汗未藏者，表不固也；四逆而起者，陽內竭也。其至正不勝邪，則上熏及肺，使人氣喘聲鳴。此以營衛下竭，孤陽上浮，其不能免矣。
原文
陰之所生和本曰和 吳本。上和字下句。注意與王同。張云。陰者。五臟之真陰也。陰之所以生者。以臟氣和。臟氣之和。以陰陽之和也。不和則為爭為擾。為剛為淖。而病由興矣。志云。陰之所生之陽脈。與所本之陰脈。相和而始。名曰和。高雲。獨陽不生。獨陰不長。陰之所生。和本曰和。言陰之所以能生萬物者。以陰和而復。本於陽和也。簡按此二句。旨義尤幽深。不能輒領會。故舉數說爾。
白話
陰之所生和本曰和（吳本：上和字下句。注意與王同。張說：陰，是五臟的真陰。陰之所以能生成，是因為臟氣和。臟氣之和，是因為陰陽的和。不和則為爭為擾，為剛為淖，而病由此興起。志說：陰所生的陽脈，與所本的陰脈，相和而開始，名叫和。高說：獨陽不生，獨陰不長。陰之所以能生，是和本叫做和，意思是陰之所以能生萬物，是因為陰和然後復歸，本於陽和。簡按：這兩句，旨義尤其幽深，不能輕易領會，所以列舉數說。）
原文
淖則剛柔不和 吳云。此言偏陰之害。淖。謂陰氣太過。而潦淖也。張云。淖。謂寒濕妄行。陰氣勝也。簡按行針篇。血氣淖澤滑利。春秋繁露。夫物愈淖。而愈易變動搖盪也。淮南原道訓。甚淖而滒。注。滒。亦淖也。饘粥多沉者。曰滒。淖。廣韻。奴教切。說文。泥也。一切經音義引字林。濡甚曰淖。吳張為陰氣有餘之義。為是。志高並云。淖。和也。誤。本經釋音。淖。音淘。水朝宗於海。此以淖為𣶃。𣶃即俗作潮。亦誤。
白話
淖則剛柔不和（吳說：這是說偏陰的害處。淖，指陰氣太過而潦淖。張說：淖，指寒濕妄行，陰氣勝。簡按：《行針篇》：「血氣淖澤滑利」。《春秋繁露》：「夫物愈淖，而愈易變動搖盪也」。《淮南子·原道訓》：「甚淖而滒」，注：滒，亦淖也。饘粥多沉者曰滒。淖，《廣韻》：奴教切。《說文》：泥也。《一切經音義》引《字林》：「濡甚曰淖」。吳、張以淖為陰氣有餘之義，是對的。志、高並說淖是和，錯誤。本經釋音：淖音淘，水朝宗於海，此以淖為𣶃，𣶃即俗作潮，也錯。）
原文
不過四日而死 簡按馬張依新校正之說。死。作已。是。志高仍原文云。以陽臟相生而傳。故不過四日之偶數而死。以陰臟相剋而傳。故不過三日之奇數而死也。以三四奇偶之數。固然死者。猶云生陽。其義不通。
白話
不過四日而死（簡按：馬蒔、張介賓依照新校正的說法，死作已，是對的。志聰、高世栻仍依原文說：以陽臟相生而傳，所以不過四日的偶數而死；以陰臟相剋而傳，所以不過三日的奇數而死。以三四奇偶之數，固然死者，猶如說生陽，其義不通。）
原文
闢陰 簡按王注闢並。乃闢讀為僻。僻。偏也。而上闢水升之解未允。張云。闢。放闢也。土本制水。而水反侮脾。水無所畏。是謂闢陰。此說似是。馬雲。乘所不勝。陰以侮陰。謂之闢陰。吳云。闢。邪辟也。腎為水。脾為土。土勝水為正。今腎水反侮於脾。不得其正。故曰闢陰。此解亦未允。
白話
闢陰（簡按：王冰注「闢並」，乃闢讀為僻，僻，偏也。而「上闢水升」的解釋不恰當。張說：闢，放闢也。土本制水，而水反侮脾，水無所畏，這叫闢陰。此說似是。馬說：乘所不勝，陰以侮陰，謂之闢陰。吳說：闢，邪辟也。腎為水，脾為土，土勝水為正，今腎水反侮於脾，不得其正，所以叫闢陰。此解也不恰當。）
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