原文
其畜牛 月令中央鄭注。牛。土畜也。正義云。易。坤為牛。是牛屬土也。簡按王注牽強。
白話
其畜牛 《月令》中央鄭注：牛，土畜也。正義云：《易》卦坤為牛，是牛屬土也。簡按：王冰注釋牽強。
卷一
金匱真言論篇第四（3）
卷一／金匱真言論篇第四27 句
原文
其谷稷 張云。稷。小米也。粳者為稷。糯者為黍。為五穀之長。色黃屬土。簡按月令中央。食稷與牛。鄭注。稷。五穀之長。
白話
其谷稷 張介賓說：稷，小米也。粳者為稷，糯者為黍，為五穀之長，色黃屬土。簡按：《月令》中央，食稷與牛。鄭注：稷，五穀之長。
原文
上是鎮星 五行大義云。鎮星。土之精。其位中央。主四季。以其鎮宿不移。故名鎮星。漢天文志。填星中央。季夏土。
白話
上是鎮星 《五行大義》說：鎮星，土之精，其位中央，主四季。以其鎮宿不移，故名鎮星。《漢書·天文志》：填星中央，季夏土。
原文
其音宮 漢律曆志云。宮者。中也。居中央。暢四方。唱始施生。為四聲之經。
白話
其音宮 《漢書·律曆志》說：宮者，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲之經。
原文
其數五 志云。五。土之生數也。土居五位之中。故獨主於生數。簡按沈括筆談云。洪範五行。數自一至五。先儒謂之。此五行生數。各益以土數。以為成數。以謂五行非土不成。故水生一而成六。火生二而成七。木生三而成八。金生四而成九。土生五而成十。
白話
其數五 張志聰說：五，土之生數也。土居五位之中，故獨主於生數。簡按沈括《夢溪筆談》說：《洪範》五行，數自一至五，先儒謂之此五行生數，各益以土數，以為成數，以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十。
原文
（簡按此皇氏之說。見月令正義。云。此非鄭義。今所不取。）唯黃帝素問。土生數五。成數亦五。蓋水火木金。皆待土而成。土更無所待。故止一五而已。畫而為圖。其理可見。為之圖者。設木於東。設金於西。火居南。水居北。土居中央。四方自為生數。各並中央之土。以為成數。土自居其位。更無所並。自然止有五數。蓋土不須更待土而成也。合五行之數為五十。則大衍之數也。此亦有理。今考土舉生數。而水火金木舉成數者。不特本經已。禮月令亦然。沈氏何不及此。
白話
（簡按此皇氏之說，見《月令正義》，云此非鄭義，今所不取。）唯《黃帝素問》土生數五，成數亦五。蓋水火木金，皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。畫而為圖，其理可見。為之圖者，設木於東，設金於西，火居南，水居北，土居中央。四方自為生數，各並中央之土以為成數，土自居其位，更無所並，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。今考土舉生數，而水火金木舉成數者，不特本經已，《禮·月令》亦然。沈氏何不及此。
原文
其臭香 五行大義云。元命苞曰。香者土之鄉氣。香為主也。許慎云。土得其中和之氣。故香。
白話
其臭香 《五行大義》說：《元命苞》曰：香者土之鄉氣，香為主也。許慎云：土得其中和之氣，故香。
原文
西方白色入通於肺 白虎通云。肺。金之精。西方亦金成萬物也。故象金色白。
白話
西方白色入通於肺 《白虎通》說：肺，金之精。西方亦金成萬物也，故象金色白。
原文
開竅於鼻 白虎通云。鼻出入氣。高而有竅。山亦有金石累積。亦有孔穴。出雲布雨。以潤天下。雨則云消。鼻能出納氣也。故病在背 吳云。上言秋氣者。病在背。
白話
開竅於鼻 《白虎通》說：鼻出入氣，高而有竅。山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨以潤天下，雨則云消。鼻能出納氣也。故病在背 吳崑說：上言秋氣者，病在背。
原文
其味辛 洪範。金曰從革。從革作辛。鄭注。金之氣。正義云。金之在火。別有腥氣。非苦非酸。其味近辛。故辛為金之氣味。月令。秋云其味辛。其臭腥。是也。
白話
其味辛 《洪範》：金曰從革，從革作辛。鄭注：金之氣。正義云：金之在火，別有腥氣，非苦非酸，其味近辛，故辛為金之氣味。《月令》秋云其味辛，其臭腥，是也。
原文
其畜馬 周禮六牲。馬其一也。穆天子傳。有獻食馬之文。郭璞注云。可以供廚膳者。
白話
其畜馬 《周禮》六牲，馬其一也。《穆天子傳》有獻食馬之文，郭璞注云：可以供廚膳者。
原文
其谷稻 志云。稻色白而秋成。故為肺之谷。（詳出湯液醪醴。）
白話
其谷稻 張志聰說：稻色白而秋成，故為肺之谷。（詳出《湯液醪醴》）
原文
太白星 五行大義云。太白。金之精。其位西方。主立秋。金色白。故曰太白。
白話
太白星 《五行大義》說：太白，金之精，其位西方，主立秋，金色白，故曰太白。
原文
其音商 漢律曆志云。商者。章也。物成章明也。
白話
其音商 《漢書·律曆志》說：商者，章也，物成章明也。
原文
其臭腥 五行大義云。西方殺氣腥也。許慎云。未熟之氣腥也。西方金之氣象此。
白話
其臭腥 《五行大義》說：西方殺氣腥也。許慎云：未熟之氣腥也，西方金之氣象此。
原文
北方黑色入通於腎 白虎通云。腎。水之精。北方水。故腎色黑。
白話
北方黑色入通於腎 《白虎通》說：腎，水之精。北方水，故腎色黑。
原文
開竅於二陰 白虎通云。水陰。故腎雙竅為之候。能瀉水。亦能流濡。
白話
開竅於二陰 《白虎通》說：水陰，故腎雙竅為之候，能瀉水，亦能流濡。
原文
故病在溪 張兆璜云。溪者。四肢之八溪也。冬氣伏藏。故溪為之病。
白話
故病在溪 張兆璜說：溪者，四肢之八溪也。冬氣伏藏，故溪為之病。
原文
（八溪。見五臟生成篇。謂肘膝腕也。）簡按上文云。冬氣者。病在四肢。此說得之。
白話
（八溪，見《五臟生成篇》，謂肘膝腕也。）簡按上文云：冬氣者，病在四肢。此說得之。
原文
其味鹹 洪範。水曰潤下。潤下作咸。鄭注。水滷所生。正義云。水性本甘。久浸其地。變而為滷。滷味乃咸。月令。冬云其味鹹。其臭朽。是也。
白話
其味鹹 《洪範》：水曰潤下，潤下作咸。鄭注：水滷所生。正義云：水性本甘，久浸其地，變而為滷，滷味乃咸。《月令》冬云其味鹹，其臭朽，是也。
原文
其畜彘 月令冬鄭注。彘。水畜也。揚雄方言云。豬。北燕朝鮮之間謂之豭。關東西或謂之彘。
白話
其畜彘 《月令》冬鄭注：彘，水畜也。揚雄《方言》云：豬，北燕朝鮮之間謂之豭，關東西或謂之彘。
原文
其谷豆 月令夏鄭注。菽。實孚甲堅合。屬水。
白話
其谷豆 《月令》夏鄭注：菽，實孚甲堅合，屬水。
原文
上為辰星 五行大義云。辰星。水之精。其位北方主冬。是天之執正。出入平時。故曰辰星。
白話
上為辰星 《五行大義》說：辰星，水之精，其位北方主冬，是天之執正，出入平時，故曰辰星。
原文
其音羽 漢律曆志云。羽者。宇也。物藏聚萃。宇覆之也。
白話
其音羽 《漢書·律曆志》說：羽者，宇也，物藏聚萃，宇覆之也。
原文
其臭腐 月令。冬。其臭朽。鄭注云。水之臭。正義云。水受惡穢。故有朽腐之氣。五行大義云。水受垢濁。故其臭腐朽也。故善為脈者 吳云。脈。猶言診也。
白話
其臭腐 《月令》冬，其臭朽。鄭注云：水之臭。正義云：水受惡穢，故有朽腐之氣。《五行大義》云：水受垢濁，故其臭腐朽也。故善為脈者 吳崑說：脈，猶言診也。
原文
一逆一從 馬雲。反四時者為逆。順四時者為從。志云。此總結經脈之道。生於五臟。連於六腑。外合五方五行陰陽六氣。表裡循環。有順有逆。高雲。一逆一從。診脈法也。由舉而按。是為逆。從按而舉。是為從。簡按數說未知孰是。高注似鑿。
白話
一逆一從 馬蒔說：反四時者為逆，順四時者為從。張志聰說：此總結經脈之道，生於五臟，連於六腑，外合五方五行陰陽六氣，表裡循環，有順有逆。高世栻說：一逆一從，診脈法也，由舉而按是為逆，從按而舉是為從。簡按：數說未知孰是，高注似鑿。
原文
非其人勿教非其真勿授 張云。氣交變大論曰。得其人不教。是謂失道。傳非其人。漫泄天寶。此之謂也。高雲。非其人勿教。人難得也。非其真勿授。真難遇也。得人得真。自古難之。勿教勿授。自古秘之。金匱真言。此之謂也。
白話
非其人勿教非其真勿授 張介賓說：《氣交變大論》曰：得其人不教，是謂失道；傳非其人，漫泄天寶。此之謂也。高世栻說：非其人勿教，人難得也；非其真勿授，真難遇也。得人得真，自古難之。勿教勿授，自古秘之。金匱真言，此之謂也。
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