原文
雌雄 張云。即牝牡之謂。吳云。五行皆有雌雄。如甲為雄。乙為雌。肝為雌。膽為雄也。志云。雌雄。臟腑也。
白話
雌雄：張介賓說，就是牝牡的意思。吳昆說，五行都有雌雄，例如甲為雄，乙為雌，肝為雌，膽為雄。張志聰說，雌雄指的是臟腑。
卷一
金匱真言論篇第四（2）
卷一／金匱真言論篇第四25 句
原文
相輸應也 吳云。轉輸傳送。而相應也。志云。輸應。交相授受也。
白話
相輸應：吳昆說，轉輸傳送而相互應和。張志聰說，輸應，就是互相傳遞接受。
原文
收受 吳云。五方之色。入通五臟。謂之收。五臟各藏其精。謂之受。張云。言同氣相求。各有所歸也。
白話
收受：吳昆說，五方的顏色，進入並通達五臟，叫做收；五臟各自收藏其精氣，叫做受。張介賓說，是說同氣相求，各有所歸。
原文
東方青色入通於肝 白虎通云。肝。木之精也。東方者。陽也。萬物始生。故肝象木色青而有枝葉。
白話
東方青色入通於肝：《白虎通》說，肝是木的精氣。東方屬陽，萬物開始生長，所以肝象徵木，顏色青而有枝葉。
原文
開竅於目 白虎通云。肝。目之為候。何。目能出淚。而不能納物。木亦能出枝葉。不能有所內也。五行大義云。肝者。木臟也。木是東方顯明之地。眼目亦光顯照了。故通乎目。
白話
開竅於目：《白虎通》說，肝，以目為表徵。為什麼？眼睛能流出淚水，但不能容納東西；樹木也能長出枝葉，但不能容納東西在內。《五行大義》說，肝是屬木的臟器。木是東方顯明的地方，眼睛也光亮顯明照了，所以通於目。
原文
其病發驚駭 新校正。疑為衍文。是。據下文例。當云故病在頭。
白話
其病發驚駭：《新校正》認為這可能是衍文，是的。根據下文體例，應當說『故病在頭』。
原文
其味酸 洪範。木曰曲直。曲直作酸。鄭注。木實之性。正義云。木生子實。其味多酸。五果之味雖殊。其為酸一也。是木實之性然也。月令。春云其味酸。是也。
白話
其味酸：《洪範》說，木的特性是曲直，曲直產生酸味。鄭玄注說，是木果的性質。《正義》說，木結出果實，其味道多為酸。五果的味道雖然不同，但它們的酸味是一樣的，這是木果的性質使然。《月令》說，春季對應的味道是酸，就是這個意思。
原文
其畜雞 五行大義云。鄭玄雲。雞屬木。此取其將旦而鳴近寅木。故又振羽翼。有陽性也。賈誼新書云。雞。東方之牲也。其穀麥 月令鄭注云。麥實有孚甲。屬木。
白話
其畜雞：《五行大義》說，鄭玄說，雞屬木，這是取它將要天亮時鳴叫，接近寅木，所以又振動羽翼，有陽性。賈誼《新書》說，雞是東方的牲畜。其穀麥：《月令》鄭玄注說，麥實有孚甲（種皮），屬木。
原文
上為歲星 五行大義云。歲星。木之精。其位東方。主春。以其主歲。故名歲星。簡按上。上聲。
白話
上為歲星：《五行大義》說，歲星是木的精氣，其方位在東方，主管春季。因為它主管歲時，所以叫做歲星。簡按：上，讀上聲。
原文
是以春氣在頭也 坊本。氣。誤作風。簡按據文例。當云知病之在筋。
白話
是以春氣在頭也：坊間版本中，『氣』誤作『風』。簡按：根據文例，應當說『知病之在筋』。
原文
其音角 月令正義云。角。是扣木之聲。漢律曆志云。角者。觸也。陽氣蠢動。萬物觸地而生也。
白話
其音角：《月令正義》說，角是叩擊木頭的聲音。《漢書·律曆志》說，角是觸的意思，陽氣蠢動，萬物觸地而生。
原文
其數八 月令鄭注云。數者。五行佐天地生物成物之次也。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之。木次之。金次之。土為後。木生數三。成數八。但言八者。舉其成數。正義云。按尚書洪範云。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。故其次如是也。鄭注易繫辭云。天一生水於北。地二生火於南。天三生木於東。地四生金於西。天五生土於中。
白話
其數八：《月令》鄭玄注說，數是五行輔助天地生成萬物的次序。《易經》說，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行從水開始，火次之，木次之，金次之，土在最後。木的生數是三，成數是八。這裡只說八，是舉其成數。《正義》說，按《尚書·洪範》說，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，所以次序如此。鄭玄注《易·繫辭》說，天一生水於北方，地二生火於南方，天三生木於東方，地四生金於西方，天五生土於中央。
原文
（按原文此語再見。其一。此下有以益五行生之本句。）陽無耦。陰無配。未得相成。地六成水於北。與天一併。天七成火於南。與地二並。地八成木於東。與天三並。天九成金於西。與地四並。地十成土於中。與天五並也。是鄭氏之意。但言八者。舉其成數者。金木水火。以成數為功。
白話
（按原文此語再見。其一。此下有以益五行生之本句。）陽無耦，陰無配，未能相互成就。地六成水於北方，與天一相並；天七成火於南方，與地二相並；地八成木於東方，與天三相並；天九成金於西方，與地四相並；地十成土於中央，與天五相並。這是鄭玄的意思。只說八，是舉其成數。金木水火，以成數為功效。
原文
是以知病之在筋也 推余方之例。此八字繫於錯出。當在上為歲星之後。
白話
是以知病之在筋也：推及其他方的體例，這八個字屬於錯簡，應當在『上為歲星』之後。
原文
其臭臊 馬雲。禮月令。其臭膻。膻。與臊同。簡按月令正義云。通於鼻者謂之臭。在口者謂之味。臭則氣也。說文。臊。豕膏臭也。膻。羊氣也。五行大義云。春物氣與羊相類。
白話
其臭臊：馬蒔說，《禮記·月令》說其臭膻，膻與臊同。簡按，《月令正義》說，通於鼻的叫做臭，在口的叫做味，臭就是氣。《說文》說，臊是豬油的味道；膻是羊的氣味。《五行大義》說，春季的物氣與羊相類似。
原文
南方赤色入通於心 白虎通云。心。火之精。南方尊陽在上。卑陰在下。禮有尊卑。故心象火。色赤而銳也。
白話
南方赤色入通於心：《白虎通》說，心是火之精。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，所以心象徵火，顏色赤而尖銳。
原文
開竅於耳 汪昂云。耳為腎竅。然舌無竅。故心亦寄竅於耳。是以夜臥聞聲。而心知也。簡按此似曲說。而亦有理。
白話
開竅於耳：汪昂說，耳是腎的竅，但舌沒有竅，所以心也寄竅於耳。因此夜臥聽到聲音，心能知道。簡按：這似乎是曲說，但也有道理。
原文
其味苦 洪範。火曰炎上。炎上作苦。月令。夏云其臭焦。其味苦。鄭注。焦氣之味。正義云。火性炎上。焚物則焦。焦是苦氣。
白話
其味苦：《洪範》說，火的特性是炎上，炎上產生苦味。《月令》說，夏季其臭焦，其味苦。鄭玄注說，焦氣的滋味。《正義》說，火性炎上，焚燒物體則焦，焦是苦的氣味。
原文
其畜羊 月令。春食麥與羊。鄭注。羊。火畜也。時尚寒。食之以安性也。簡按王云。言其未。非。
白話
其畜羊：《月令》說，春季吃麥和羊。鄭玄注說，羊是火畜，當時還寒冷，吃它可以安定性情。簡按：王冰說，『言其未』，不對。
原文
其谷黍 志云。黍。糯小米也。性溫而赤色。故為心之谷。簡按五行大義云。黍。色赤性熱。又云。黍。舒散屬火。
白話
其谷黍：張志聰說，黍是糯小米，性溫而色紅，所以是心的穀物。簡按：《五行大義》說，黍色赤性熱；又說，黍舒散屬火。
原文
上為熒惑星 五行大義云。熒惑。火之精。其位南方。主夏。以其出入無常。故名熒惑。是以知病之在脈也 張云。心主血脈也。
白話
上為熒惑星：《五行大義》說，熒惑是火之精，其位在南方，主管夏季。因為它出入無常，所以名叫熒惑。是以知病之在脈也：張介賓說，心主血脈。
原文
其音徵 漢律曆志云。徵者。祉也。萬物大盛蕃祉也。
白話
其音徵：《漢書·律曆志》說，徵是祉的意思，萬物大盛繁祉。
原文
中央黃色入通於脾 張云。土王四季。位居中央。脾為屬土之義。其氣相通。簡按白虎通云。脾。土之精。故脾象土色黃也。
白話
中央黃色入通於脾：張介賓說，土旺四季，位居中央，脾屬土之義，其氣相通。簡按：《白虎通》說，脾是土之精，所以脾象徵土，顏色黃。
原文
故病在舌本 志云。靈樞曰。脾者。主為衛。使之迎糧。視唇舌好惡。以知吉凶。是脾氣之通於舌也。高雲。靈樞經脈篇云。脾是動則病舌本強。故病在舌本。簡按前文例。當云病在脊。
白話
故病在舌本：張志聰說，《靈樞》說，脾主為衛，使之迎糧，觀察唇舌好惡，以知吉凶，這是脾氣通於舌。高世栻說，《靈樞·經脈篇》說，脾經是動則病舌本強，所以病在舌本。簡按：按照前文體例，應當說病在脊。
原文
其味甘 洪範。土爰稼穡。稼穡作甘。鄭注。甘味生於百穀。正義谷。谷是土之所生。故甘為土之味也。月令云。其味甘。其臭香。是也。
白話
其味甘：《洪範》說，土爰稼穡，稼穡產生甘味。鄭玄注說，甘味生於百穀。《正義》說，穀是土所生，所以甘是土之味。《月令》說，其味甘，其臭香，就是這個意思。
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