解精微論篇第七十二

高說：純粹到了極致稱為「精」，幽深渺茫到了極致稱為「微」。闡述發揮陰陽水火的道理，精神意志、悲傷哭泣，以及水液從何而生、鼻涕從何而出，精神意志與水火的本源，不是尋常問答所能涉及，所以稱為「解精微」。

陰陽針灸湯藥所資助，施行治療有賢能與不賢之分。滋字，作「資」字解。灸字下「資」字句，高說與此相同。唯「滋」字，仍原文。注說：陰陽的針灸，湯藥之所資助，只是施行治療有賢能與不賢之人，未必能十全十美。

「毚愚僕漏」之問。僕漏，吳本作「樸陋」。吳說：意思是毚弱愚昧、樸野鄙陋。張說：毚是妄的意思，漏應作「陋」。問不在經書，所以用「毚愚樸陋」是自謙之辭。樸字舊本作「僕」（音赴）。按全元起本作「樸」，於義為妥當，今改從之。簡按《說文解字》：「毚，狡兔也」，所以王冰訓為狡。然而張注較為允當貼切，今從之。

道之所在。馬氏、吳氏、高氏都將「生」字作「在」字。吳說：道無往而不在。高說：道之所在，有如下文所說。

有德。吳說：行道而有所得於心，稱之為德。高說：德，就是得的意思。簡按《太素》的說法是正確的。

水的宗主是積蓄的水。吳說：水宗，是水的開始。張說：水的本源。高說：宗，就是聚的意思。水之聚集，漸漸積累而成，所以稱為水宗。水積蓄於下，其性陰柔，所以說「積水者，至陰也」。水宗，《甲乙經》作「眾精」，似乎是正確的。

是靠精氣主持它。張說：五液都宗於腎，所以又稱為宗精。精能主持水道，就不會讓它妄行了。名叫志悲。《甲乙經》「名曰」作「又名」。

神氣傳於心。以下三句，吳本改作「神氣上傳於心，精下傳於腎志，心志俱悲」，這是錯誤的。下文與此相同。

哭泣流涕的根源是腦。吳本改作「泣而出涕者，腦也」。張說：泣涕，是因哭泣而有涕。涕出於腦，腦是精之類，是髓的海，所以屬於陰。

所以腦滲出來成為涕。簡按鼻淵，後世稱為腦漏。其實並非腦的漏泄，乃是腦中的濁涕，下流不止。所以鼻涕如水流出。吳說：水，是指泣。其流行是同類的。《甲乙經》無「行」字。急迫則一同死亡。死字，吳本作「化」字。

橫行。吳說：橫流。張說：是說其多。簡按不必改「行」為「流」。

神不慈愛。《說文解字》：慈，就是愛。《左傳》文公十八年：「宣慈惠和。」正義說：慈，是愛出於心，恩惠施於萬物。

哀惋則衝逆於陰。吳說：惋，是悽慘的意氣。沖陰，是逆衝於腦。張說：惋，是慘痛抑鬱。高說：惋惋，是哀慼。志說：惋惋，是驚動的樣子。簡按「惋惋」是胡言亂語，不對。大概是沿襲馬氏版本句讀之誤。

厥逆則眼睛看不見。吳說：是經書所說。從「夫人」以下，是解釋經義。

足寒則脹滿。張說：並，是偏聚。火獨自發光，是陽氣亢盛。厥是因為氣逆，所以陰陽各有所偏聚。偏聚則陽氣不降，陰氣不升。所以上為目無所見，而下為足寒。陰中無陽，所以又生脹滿之病。

目眥瞎。張說：一水，是目的精。五火，就是五臟的厥陽，合併於上的。眥字，應作「視」。簡按吳本仍依《甲乙經》刪除「眥」字，今從之。

因此氣衝於風。吳本在「氣」字下補足「並於目」三字。志本、高本都無「氣」字。張說：天之陽氣為風，人之陽氣為火。風中於目，則火氣內燔，而水不能守，所以泣出。簡按志本、高本的說法似乎正確。

火疾風生。張說：這是陽之極。陽極則陰氣產生相承，才能致雨。人與天地之氣相同，所以風熱在目而泣出，義理也沒有兩樣。簡按今據《甲乙經》《太素》刪除「火」字。高說：我觀看上論七篇，詞古義深，難於解說。然而久久玩味探索，得其精微，則深奧旨意自然顯現。往年，偶然在友人書齋見新刊《素問》一部，紙板很精潔，名人為之寫序。其篇什倒置，刪削全書末卷七篇，放置不錄，說詞義不合經典，似乎屬後人增添，而非黃帝之文。唉，像這樣的人，妄論聖經，貽誤後學，實在可悲。簡按明代徐常吉《諸家要指》也說：天元紀諸篇，都是推闡闡明天地陰陽之理，確實非聖人不能作。著至教以下，或許是後人依仿而作。運氣七篇是王氏所補，詳論於卷首。而著至教以下，文辭艱澀，略似與前諸篇，其文體不同。然而義理深奧，旨趣深遠，《甲乙經》《太素》都收錄了，那麼斷然是舊經之文。徐說不足以為憑。