原文
吳。作經絡色診論。無常變也 吳。常下句。是。
白話
吳（吳崑）認為這篇應命名為〈經絡色診論〉。所謂「無常變」，吳氏主張應在「常」字下斷句，這樣才正確。
卷七
經絡論篇第五十七
卷七／經絡論篇第五十七5 句
原文
陽絡之色變無常 張云。脈度篇曰。經脈為里。支而橫者為絡。絡之別者為孫。故合經絡而言。則經在裡為陰。絡在外為陽。若單以絡脈為言。則又有大絡孫絡。在內在外之別。深而在內者。是為陰絡。陰絡近經。色則應之。故分五行。以配五臟。而色有常也。淺而在外者。是為陽絡。陽絡浮顯。色不應經。故隨四時之氣。以為進退。而變無常也。觀百病始生篇曰。陽絡傷則血外溢。陰絡傷則血內溢。其義可知。何近代諸家之注。（吳馬）皆以六陰為陰絡。六陽為陽絡。豈陽經之絡必無常。陰經之絡必無變乎。皆誤也。
白話
陽絡的色澤變化沒有一定。張志聰說：「《脈度篇》提到：經脈在身體深層，從經脈分出橫行的分支叫做絡脈，絡脈再分出的細小分支叫做孫絡。所以合併經絡來說，經脈在裡屬陰，絡脈在外屬陽。如果單就絡脈來說，又有大絡、孫絡，以及內、外的區別。位置深在體內的，稱為陰絡。陰絡靠近經脈，它的色澤會與經脈相應，所以可以分屬五行，來配合五臟，因此色澤有一定的規律。位置淺在體表的，稱為陽絡。陽絡浮現於體表，它的色澤不與經脈相應，所以會隨著四季的氣候變化而消長，變化沒有一定。觀察《百病始生篇》說：『陽絡受傷，血就會向外溢出；陰絡受傷，血就會向內溢出。』其中的道理就可以明白了。為什麼近代諸家的注釋（如吳崑、馬蒔）都認為六陰經的絡脈是陰絡，六陽經的絡脈是陽絡呢？難道陽經的絡脈就一定沒有常色，陰經的絡脈就一定沒有變化嗎？這些說法都是錯誤的。」
原文
淖澤 甲乙。澤。作滜。注。音皋。考滜。澤同。詩。鶴鳴九皋。毛傳。皋。澤也。史記天官書。其色大圜黃滜。注。音澤。（淖。出陰陽別論。）
白話
「淖澤」：《甲乙經》中，「澤」寫作「滜」，注釋說讀音同「皋」。考證「滜」與「澤」意義相同。《詩經》有「鶴鳴九皋」，《毛傳》解釋：「皋，就是沼澤。」《史記·天官書》記載：「其色大圜黃滜。」注釋說讀音同「澤」。（「淖」字出自〈陰陽別論〉。）
原文
此皆常色謂之無病 甲乙。皆作其。馬雲。八字。當在從四時而行也之下。吳志並同。簡按張高順文註釋。非是。
白話
「此皆常色謂之無病」：《甲乙經》中，「皆」寫作「其」。馬蒔說：「這八個字，應該放在『從四時而行也』的下面。」吳崑的《吳注黃帝內經素問》也持相同看法。簡按：張志聰、高世栻依照原文順序註釋，是不對的。
原文
謂之寒熱 張云。五色俱見。則陰陽變亂。失其常矣。故為往來寒熱之病。吳。此下。補此皆變色謂之有病八字。
白話
「謂之寒熱」：張志聰說：「五種色澤都出現，表示陰陽錯亂，失去了正常狀態，所以會產生往來寒熱的疾病。」吳崑在「謂之寒熱」下面，補上了「此皆變色謂之有病」這八個字。
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