原文
馬雲。內有八正虛邪之當避。針法神明之當知。此篇大義。出自靈樞官能篇。吳云。神明。謂日之寒溫。月之虛盈。時之浮沉。皆神明所宰。用針當審趨避也。高雲。合人形於天地四時。陰陽虛實。以為用針之法。神乎神。獨悟獨明。故曰八正神明也。
馬云說：「這篇文章說明內有八正虛邪應當避開，針法神明應當知曉。此篇的大義，出自《靈樞·官能篇》。吳崑說：「神明，是指太陽的寒溫，月亮的虛盈，四時的浮沉，都是神明所主宰，用針應當審察趨向和避忌。」高世栻說：「結合人形於天地四時、陰陽虛實，作為用針的方法。真是神妙啊！獨自領悟、獨自明白，所以稱為八正神明。」
原文
用針之服 簡按詩大雅。昭哉嗣服。毛傳云。服。事也。王注本此。官能篇云。用針之服。必有法則。上視天光。下司八正。以避虛邪。而觀百姓。審於虛實。無犯其邪。
用針的事務。按《詩經·大雅》：「昭哉嗣服。」毛傳說：「服，是事奉的意思。」王注根據這個。官能篇說：「用針的事務，必定有法則。向上觀測天光，向下察看八正，用以避開虛邪，而且要觀察百姓，審察虛實，不要觸犯那些邪氣。」
原文
八正之氣 馬雲。八正者。八節之正氣也。四立二分二至曰八正。史記律書云。律歷。天所以通五行八正之氣。注。八正。謂八節之氣。以應八方之風。
八正的氣。馬云說：「八正，就是八個節氣的正氣。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至稱為八正。」《史記·律書》說：「律歷，是天道用來貫通五行八正的氣。」注說：「八正，是指八個節氣的氣，用來呼應八方的風。」
原文
衛氣沉 吳及九達。並此下。補凝則難瀉。沉則難行八字。
衛氣沉。吳崑和九達，都在這句下面，補充「凝則難瀉，沉則難行」八個字。
原文
血氣始精 張云。精。正也。流利也。月屬陰。水之精也。故潮汐之消長應月。人之形體屬陰。血脈屬水。故其虛實浮沉。亦應於月。志云。精。純至也。靈歲露篇云。月滿則海水西盛。人血既積。肌肉充。皮膚致。毛髮堅。腠理郄。煙垢著。月郭空。則海水東盛。人氣血虛。其衛氣去。形獨居。肌肉減。皮膚縱。腠理開。毛髮殘。膲理薄。煙垢落。
血氣開始精純。張介賓說：「精，是正，是流利。」月屬陰，是水的精華，所以潮汐的漲落呼應月亮。人的形體屬陰，血脈屬水，所以虛實浮沉，也呼應月亮。張志聰說：「精，是純粹至極的意思。」《靈樞·歲露篇》說：「月滿時海水向西湧盛，人血已經積累，肌肉充實，皮膚致密，毛髮堅固，腠理閉合，煙垢附著。月亮空時海水向東湧盛，人氣血虛弱，衛氣散去，形體孤居，肌肉減少，皮膚鬆弛，腠理張開，毛髮枯殘，膲理薄弱，煙垢脫落。」
原文
移光定位 吳云。日移其光。氣易其舍。宜因時定位。張云。日月之光移。則歲時之位定。高雲。移光。去陰晦而光明也。定位。日月中天。而位定也。
移光定位。吳崑說：「日光移動它的光輝，氣變換它的處所，應當根據時節確定位置。」張介賓說：「日月的光輝移動，那麼歲時的位置就確定了。」高世栻說：「移光，是去掉陰暗晦暗而達到光明。定位，是日月中天於天空，而位置確定。」
原文
故日月生而瀉 張云。日。當作曰。吳。志高。並作曰。簡按移精變氣王注。引此文。作故曰。知是作日者。傳抄之訛。
所以說日月生而瀉。張介賓說：「日，應當作曰。」吳崑、張志聰、高世栻，都作「曰」。樓avo按：《移精變氣論》王冰注引這段文字，作「故曰」，可知作「日」的是傳抄的錯誤。
原文
星辰者所以制日月之行也 吳云。星。謂二十八宿。辰。躔度之次也。制。裁也。所以裁度日月之行。次於某宿某度也。志云。岐伯曰。歲有十二月。日有十二辰。子午為經。卯酉為緯。周天二十八宿。而一面七星。四七二十八星。房昴為緯。虛張為經。是故房至畢為陽。昴至心為陰。（出衛氣行篇）蓋日月經天。有南陸北路之行。有朔望虛盈之度。故星辰者。所以紀日月之行。而人之營衛。亦有陰陽虛實之應也。
星辰，是用來節制日月的運行的。吳崑說：「星，是指二十八宿。辰，是躔度的次序。制，是裁決的意思。用來裁決節制日月運行的次序，在某宿某度。」張志聰說：「岐伯說：「一年有十二個月，日有十二個辰。子午為經，卯酉為緯。環繞天空有二十八宿，而每一方有七星，四乘以七得二十八星。房昴為緯，虛張為經。所以從房到畢為陽，從昴到心為陰。（出自《衛氣行篇》）日月經天，有南行北行之路，有初一十五虛盈的度數。所以星辰，是用來記錄日月的運行的。而人的營衛之氣，也有陰陽虛實的呼應。」
原文
八風之虛邪 馬雲。九宮八風篇云。八風從其虛之邪來。乃病人。三虛相搏。則為暴病。兩實一虛。則為淋露寒熱。
八風的虛邪。馬云說：「《九宮八風篇》說：八風從那個虛的方向的邪氣來，就使人生病。三虛相互搏結，就成為暴病。兩實一虛，就成為淋露寒熱。」
原文
（三虛謂乘年之衰。逢月之空。失時之和。因為賊風所傷。見歲露篇。）
（三虛，是指乘著歲氣的衰微，遇到月亮的空虛，失去時令的和諧，因此被賊風所傷害。見《歲露篇》。）
原文
春秋冬夏之氣所在 吳云。所在。如正月二月。人氣在肝。三月四月。人氣在脾。五月六月。人氣在頭。七月八月。人氣在肺。九月十月。人氣在心。十一月十二月。人氣在腎。經中言氣之所在。不能盡同。此其一也。張取王吳兩說。
春秋冬夏的氣所在的地方。吳崑說：「所在，比如正月二月，人氣在肝。三月四月，人氣在脾。五月六月，人氣在頭。七月八月，人氣在肺。九月十月，人氣在心。十一月十二月，人氣在腎。經中說氣所在的地方，不能完全相同，這是其中一例。」張介賓採取了王冰和吳崑兩種說法。
原文
而避之勿犯也 吳刪而字也字。馬雲。當避之而勿犯。
應當避開它不要觸犯。吳崑刪去「而」字和「也」字。馬云說：「應當避開它而不去觸犯。」
原文
故曰天忌不可不知也 熊本。忌下句。蓋依王注。諸本無句。
所以說天忌不可不知。熊本，在「忌」字下面斷句，大概是依照王注。各種版本沒有斷句。
原文
先知針經 馬雲。針經者。靈樞也。第一篇九針十二原中。有先立針經一語。後世皇甫士安。易靈樞以針經之名。此以下歷解針經之辭也。簡按以下歷解官能篇第三節之語。凡九釋。頗似韓非解老篇。蓋古註釋之文如此。觀其冥冥 官能篇。作窈冥。
先知針經。馬云說：「針經，就是《靈樞經》。第一篇《九針十二原》中，有先立針經這句話。後世皇甫士安，把《靈樞》改換為《針經》的名稱。以下逐段解說《針經》的文辭。」樓avo按：以下逐段解說官能篇第三節的話，共九段解釋，很像《韓非子·解老篇》的體例。大概古代注釋的文章就是這樣。窺觀那幽冥，官能篇作「窈冥」。
原文
髣髴 簡按說文。作彷彿。曰。仿。相似也。佛。見不審也。
髣髴。樓avo按：《說文解字》寫作「彷彿」。說：「仿，相似。佛，看不清楚。」
原文
虛逢風 吳。九達。並改逢其風。簡按正邪。王以為不從虛之鄉來。吳因謂八風正氣之邪。若逢虛氣。則與虛邪無別。故改虛作其。今考經文。正邪。即虛邪之微者。志引刺節真邪論正氣釋之。恐非是。
虛逢風。吳崑、九達，都改為「逢其風」。樓avo按：關於正邪，王冰認為不是從虛之鄉來的。吳崑因而說八風正氣的邪，如果遇到虛氣，就和虛邪沒有區別，所以改「虛」作「其」。如今考察經文，正邪就是虛邪中輕微的。張志聰引用《刺節真邪論》的正氣來解釋，恐怕不對。
原文
（刺節真邪云。正氣者。正風也。從一方來。非實風。又非虛風也。）
（《刺節真邪論》說：「正氣，就是正風。從一個方向來。不是實風，也不是虛風。」）
原文
萌牙 官能篇。作萌芽。馬吳並同。張云。救其萌牙。治之早也。
萌芽。官能篇寫作「萌芽」。馬云、吳崑都相同。張介賓說：「救治那萌芽，治療要趁早。」
原文
瀉必用方 官能篇云。瀉必用員。切而轉之。其氣乃行雲云。與此相反。馬雲。其辭雖不同。大義則兩相通。
瀉必用方。官能篇說：「瀉必用員，切而轉之，其氣乃行」等等，與此相反。馬云說：「文辭雖然不同，大義則兩者相通。」
原文
補必用員 馬本。員。作圓。注云。圓者。正以物之圓者。可行可移。張云。員。員活也。行者。行其氣。移者。導其滯。凡正氣不足。則營衛不行。血氣留滯。故必用員。以行之補之。簡按官能篇云。補必用方。外引其皮。令當其門。左引其樞。右推其膚。微旋而徐推之。必端以正。此篇方字在語中。非下針方正之義。乃與圓字用法異。
補必用員。馬本，「員」寫作「圓」。注說：「圓，是因為圓形的東西可以運行移動。」張介賓說：「員，是圓活的意思。行，是推行他的氣。移，是引導那些滯留。凡是正氣不足，就營衛不運行，血氣留滯，所以必須用員，來推行它、補益它。」樓avo按：官能篇說：「補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正。」這篇文中「方」字在句中，不是下針時身體姿勢方正的意思，而是和「圓」字的用法不同。
原文
排針 吳云。排。謂經氣既至。則內其針。如排擁而入也。張云。排。除去也。志云。排。推也。候其吸。而推運其針。高雲。排。轉也。
排針。吳崑說：「排，是說經氣已經到來，就向內進針，像排隊擁入一樣。」張介賓說：「排，是去除的意思。」張志聰說：「排，是推的意思。等到病人吸氣的時候，而推動運用那針。」高世栻說：「排，是轉的意思。」
原文
若風吹雲 靈九針十二原云。刺之道。氣至而有效。若風吹雲。明乎若見蒼天。
像風吹散雲。《靈樞·九針十二原》說：「刺的道理，氣至而有效。像風吹散了雲，明白得像看見蒼天。」
原文
九針之論不必存也 馬雲。九針之論。涉於形跡。特魚兔之筌蹄也。烏足存哉。
九針的理論不必保存。馬云說：「九針的理論，涉及形跡，只是魚和兔的竹籠和蹄子罢了，哪值得保存呢！」
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