原文
此天之常數 馬雲。靈樞五音五味篇。謂少陰常多血少氣。厥陰常多氣少血。九針篇。謂太陰常多血少氣。與此不同。須知靈樞多誤。當以此節為正。觀末節出血氣之多少。正與此節照應。豈得為訛。吳云。諸經之血氣多少。乃天之常數然也。簡按氣血多少。徐氏要旨。以運氣釋之。志高亦有解。率似傅會。此宜存而不論焉。
這是天的常數。馬雲說：《靈樞》五音五味篇說，少陰經常血多氣少，厥陰經常氣多血少。九針篇說，太陰經常血多氣少，與此處不同。應當知道《靈樞》多有錯誤，應當以此節為正確。看末節談論出血氣的多少，正與此節相呼應，怎麼能認為是錯誤的呢。吳說：各經的血氣多少，是天的常數如此。簡按：關於氣血多少，徐氏要旨用運氣學說來解釋，志高也有解說，大多是穿鑿附會。這適宜存而不論。
原文
伺之所欲 馬雲。肝欲散。心欲軟之類。吳云。如風寒暑濕燥火。病人有惡之者。有欲之黃。伺察其所欲。則知其病在何經矣。簡按諸注與馬同。當以馬為勝。
伺察病人的欲望。馬雲說：如肝欲散、心欲軟之類。吳說：如同風寒暑濕燥火，病人有厭惡它的，有喜歡它的。伺察他所欲望的，就能知道他的病在何經了。簡按：各注與馬雲相同，應當以馬雲的解說為佳。
原文
欲知背俞 張云。此亦取五臟之俞。而量之有法也。背俞。即五臟之俞。以其在足太陽經。而出於背。故總稱為背俞。其度量之法。先以草橫量兩乳之間。中半摺折之。又另以一草比前草。而去其半。取齊中折之數。乃豎立長草。橫置短草於下。兩頭相拄。象△三隅。乃舉此草。以量其背。令一隅居上。齊脊中之大椎。其在下兩隅。當三椎之間。即肺俞穴也。
想要知道背俞。張說：這是取五臟俞的方法，而測量有一定法度。背俞，就是五臟的俞穴，因為它在足太陽經，而出現在背部，所以總稱為背俞。其測量的方法：先用草橫量兩乳之間，長度取一半再對折。又用另一根草比照前草，去掉一半，取與中折後相等的长度。然後豎立長草，在下面橫置短草，兩頭相支撐，成為三角的形狀。接著舉起此草來測量背部，讓一角居上，與脊中的大椎對齊，其下的兩角，正當第三椎之間，就是肺俞穴。
原文
大椎 甲乙云。在第一椎陷者中。外臺云。大椎。平肩斜齊高大者。是也。仍不得侵項分取之。則非也。上接項骨。下肩齊。在椎骨節上。是。余穴盡在節下。
大椎穴。甲乙經說：在第一椎的凹陷處。外臺說：大椎，平肩斜與肩平齊而高者，就是此穴。仍不得侵入項部分取，否則就不對了。向上連接項骨，向下與肩平齊，在椎骨節之上。其他的穴位都在節下。
原文
復下一度心之俞也 張云。復下一度。謂以上隅。齊三椎肺俞之中央。其下兩隅。即五椎之間。心之俞也。
再下一度，就是心之俞。張說：再下一度，是說以上面的角，與第三椎肺俞的中央對齊，其下的兩角，就是第五椎之間，心之俞。
原文
復下一度左角肝之俞也 張云。復下一度。皆如前法。遞相降也。簡按馬雲。第五椎間。宜為膈俞穴。今云然者誤。此說卻非。
再下一度左角，就是肝之俞。張說：再下一度，都如同前面的方法，依次遞降。簡按：馬雲說第五椎間應是膈俞穴，現今說是肝之俞是錯誤的，但這種說法卻不對。
原文
是謂五臟之俞 吳云。此取五臟俞法。與甲乙經不合。蓋古人別為一家者也。張云。此法。與靈樞背腧篇。及甲乙經。銅人等書。皆不相合。其中未必無誤。或古時亦有此別一家法也。仍當以背腧篇。及甲乙等書者為是。
這叫做五臟之俞。吳說：此取五臟俞的方法，與甲乙經不合，大概是古人另外一家學說。張說：此法與《靈樞》背腧篇及甲乙經、銅人等書都不相合，其中未必沒有錯誤。或許古時也有這另外一家方法，仍應以背腧篇及甲乙經等書所載為正確。
原文
病生於咽嗌 張云。形苦志苦。必多憂思。憂則傷肺。思則傷脾。脾肺氣傷。則虛而不行。氣必滯矣。脾肺之脈。上循咽嗌。故病生於咽嗌。如人之悲憂過度。則喉嚨哽咽。食飲難進。思慮過度。則上焦痞隔。咽中核塞。即其徵也。簡按高雲。咽納水穀。嗌司呼吸。是誤矣。咽嗌俱納水穀。太陰陽明論云。喉主天氣。嗌主地氣。可以證也。咽嗌。今本甲乙。作咽喝。注云。一作困竭。據形苦志苦。作困竭者極是。
病生於咽嗌。張說：形體過勞而情志過苦，必定多憂思。憂就會傷肺，思就會傷脾，脾肺之氣受傷，就虛而運行不暢，氣必定阻滯。脾肺的經脈，向上循行經過咽嗌，所以病生於咽嗌。如人悲憂過度，就喉嚨哽咽，飲食難以吞嚥；思慮過度，就上焦痞塞不通，咽中如有核塊阻塞，就是這個徵兆。簡按：高說咽是納水穀的，嗌是主管呼吸的，這是錯誤的。咽嗌都是納水穀的。《太陰陽明論》說：喉主管天氣，嗌主管地氣，可以為證。咽嗌，今本甲乙經作咽喝，注說：一作困竭。根據形苦志苦的說法，作困竭是極為正確的。
原文
百藥 馬雲。此與靈樞九針論同。但彼曰甘藥者是。而此曰百藥者誤。高雲。靈樞終始篇云。陰陽俱不足。補陽則陰竭。瀉陰則陽脫。如此者。可將以甘藥。不可飲以至劑。即此義也。簡按邪氣臟腑病形篇云。陰陽形氣俱不足。勿取以針。而調以甘藥也。益知上文咽嗌。為困竭之誤。
百藥。馬雲：此與《靈樞》九針論相同，但彼說的是甘藥，而此說百藥是錯誤的。高說：《靈樞》終始篇說：陰陽都不足，補陽就會使陰竭，瀉陰就會使陽脫。像這樣的，可以給予甘藥，不能用至劑，就是這個意思。簡按：《邪氣臟腑病形篇》說：陰陽形氣都不足，不要用針刺，而要用甘藥調治。由此更知上文咽嗌，是困竭之誤。
原文
形數驚恐 馬雲。世有形體勞苦。數受驚恐。則志亦不樂。其經絡不通。而不仁之病生。高雲。驚恐。因驚致恐。志之苦也。經絡不通。勞其經絡。形之苦也。形數驚恐。經絡不通。即上文形苦志苦也。簡按形字可疑。王吳張志並不注及。據馬高注。形下添一苦字。義略通。經絡不通 九針論。作筋脈不通。
形體數受驚恐。馬雲：世上有形體劳苦的人，多次受到驚恐，那麼情志也不快樂。其經絡不通，就生不仁之病。高說：驚恐，由驚而致恐，是情志之苦。經絡不通，是劳傷其經絡，是形體之苦。形體數受驚恐，經絡不通，就是上文所說的形苦志苦。簡按：形字可疑，王、吳、張、志都沒有注解。根據馬、高的注，在形下添一苦字，意義略通。《九針論》經絡不通作筋脈不通。
原文
不仁 馬雲。謂𤸷重而不知寒熱痛癢也。張云。頑痹軟弱也。簡按不仁。即神農本經死肌。後世所謂木是。𤸷乃頑痹。後世所謂麻是。二證不同。然麻者必木。木者多麻。故王注以下。並以𤸷痹釋之。（當與診要經終篇參看。）醪藥 甲乙。藥。作醴。
不仁。馬雲：是說麻木沉重而不知寒熱痛癢。張說：是頑固的痹症、軟弱無力。簡按：不仁就是《神農本草經》所說的死肌，就是後世所說的木。𤸷是頑固的痹症，就是後世所說的麻。兩種證候不同，但麻者必定會木，木者多伴有麻。所以王注以下，都用𤸷痹來解釋。（應當與《診要經終篇》參看。）醪藥。甲乙經藥字作醴。
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