原文
馬雲。別。彼劣切。內言太陽陽明少陽太陰少陰厥陰之脈。各有分別。故名篇。吳云。言經脈別有所論出於常譚之外也。簡按馬注五臟別論云。別。如字。此乃五臟之別是一論。此解為是。而於陰陽別論。卻讀為彼劣切。乃與此篇並誤。
馬雲說：「別」，音彼劣切。本篇內容主要論述太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等經脈，各有分別，故名為篇。吳崑說：所謂經脈別論，是指經脈有別於尋常之論述。簡按馬注《五臟別論》說：「別」字讀音如字（即讀biè）。《五臟別論》是討論五臟之別的專篇。此說為是。但在《陰陽別論》中，「別」字讀作彼劣切，卻與本篇一併錯誤。
原文
脈亦為之變乎 張云。脈。以經脈血氣。統言之也。志云。脈乃血氣之府。氣逆則喘。血液為汗。故帝問脈。而伯答其喘汗焉。
脈象也會因此發生變化嗎？張從正說：脈，是以經脈血氣統而言之。張志聰說：脈是氣血匯聚之處，氣逆則發喘，血液化為汗液。所以黃帝問脈，而岐伯回答的是喘與汗的問題。
原文
夜行則喘出於腎 吳云。此下四條言喘。後五條言汗。氣血之分也。腎受氣於亥子。故夜行則勞骨損陰。喘出於腎。
夜晚行走就會喘，出於腎。吳崑說：此下四條說喘，後五條說汗，是氣血病變的分別。腎在亥子時段接受正氣，所以夜晚行走會勞損骨骼、耗傷陰液，喘出於腎。
原文
淫氣病肺 張云。淫氣者。陰傷則陽勝。氣逆為患也。肺腎為母子之臟。而少陰之脈。上入肺中。故喘出於腎。則病苦於肺。
亢盛之氣侵犯肺臟。張從正說：淫氣，是指陰液受損導致陽氣偏盛，氣機逆亂而成病害。肺與腎為母子臟腑關係，而少陰經脈上行入肺中，所以喘出於腎，就會導致肺部病害。
原文
有所墮恐喘出於肝 簡按恐。為腎志。王謂生於肝。未知何據。諸家亦欠詳。
因墮落而恐懼，喘出於肝。簡按：恐是腎的情志。王冰說生於肝，不知根據何在。各家注釋也不夠詳細。
原文
度水跌僕 馬雲。度。渡同。跌。音迭。僕。音付。
渡水跌倒。馬雲說：度，與渡相同。跌，音迭。僕，音付。
原文
搖體勞苦汗出於脾 吳云。搖體勞苦。用力勤作也。脾主四肢。故汗出於脾。高雲。傷脾主之肌肉。故汗出於脾。不言肺者。以汗皆出於肺主之皮膚也。
搖動身體過度辛勞，汗出於脾。吳崑說：搖體勞苦，是指用力勤作。脾主四肢，所以汗出於脾。高世栻說：傷及脾所主的肌肉，所以汗出於脾。不說肺的原因，是因為汗都是出於肺所主的皮膚。
原文
濁氣歸心 張云。濁。言食氣之厚者也。如陰陽清濁篇曰。受谷者濁。受氣者清。是也。心主血脈。故食氣歸心。則精氣浸淫於脈也。
濁氣歸於心。張從正說：濁，是指食物之氣味厚重者。如《陰陽清濁篇》說：接受五穀的氣味較濁，接受天空之氣的較清，就是這個意思。心主血脈，所以食物之氣歸於心，則精氣浸潤流布於脈中。
原文
行氣於府 吳。府上。增玄字。注云。毛屬肺氣。脈屬心血。毛脈合其精。則行氣於玄府。是為衛氣。玄府。腠理也。志云。血獨盛。則淡滲皮膚生毫毛。夫皮膚主氣。經脈主血。毛脈合精者。血氣相合也。六腑為陽。故先受氣。高雲。皮毛百脈。合肺輸之精。而行氣於六腑也。簡按馬張仍王注。以腑為膻中。其義雖詳備。以膻中為腑。經無明文。況下文雲。留於四臟。志高之義似是。故姑從之。吳添玄字。玄府。腠理也。大誤。玄府。汗空也。與腠理自異。
行氣於腑。吳崑在府字上增加玄字。注說：毛屬肺氣，脈屬心血，毛脈合其精，則行氣於玄府，是為衛氣。玄府，就是腠理。張志聰說：血獨盛，則淡滲於皮膚而生毫毛。夫皮膚主氣，經脈主血，毛脈合精，是血氣相合。六腑為陽，所以先受氣。高世栻說：皮毛百脈，合肺臟之精，而行氣於六腑。簡按馬張仍王冰注，以腑為膻中，其義雖然詳備，但以膻中為腑，經文沒有明確記載。況且下文說留於四臟，志高之義似乎正確，故姑且從之。吳添玄字，說玄府就是腠理，大誤。玄府是汗孔，與腠理自有不同。
原文
府精神明留於四臟 高雲。六腑之精。合心藏之神明。留於肺肝脾腎四臟也。馬雲。始行於手太陰肺經。通於心肝脾腎之四臟。而四臟之精。皆其所留是氣也。李雲。留。當作流。吳雲。四臟。形之四臟。一頭角。二耳目。三口齒。四胸中也。簡按吳注誤。
腑精與神明留於四臟。高世栻說：六腑之精，合於心藏之神明，留於肺、肝、脾、腎四臟。馬蒔說：此氣始行於手太陰肺經，流通於心、肝、脾、腎四臟，而四臟之精華，都是此氣所留止。李時珍說：留，應當作流。吳崑說：四臟，是指身形之四臟：一是頭角，二是耳目，三是口齒，四是胸中。簡按吳注錯誤。
原文
歸於權衡 吳云。言其平等。而無低昂也。高雲。權衡秤物。而得其平也。言脈之浮沉出入。陰陽和平。
歸於權衡。吳崑說：言其平等，而無高低昂舉。高世栻說：權衡是秤量物品而得其平。言脈之浮沉出入，陰陽和平。
原文
氣口成寸 汪昂云。此脈之所由來也。氣口亦名寸口。百脈之大要會也。馬注。與魚際相去一寸。故名成寸。張注。分尺為寸。按脈前為寸。後為尺。中為關。此雲成寸。蓋兼關尺而言之也。醫者由此察脈知病。以決人之死生也。李雲。臟腑既平。必朝宗於氣口。成一寸之脈。以決死生也。
氣口成寸。汪昂說：這是脈的由來。氣口也叫做寸口，是百脈的要會之處。馬蒔注：與魚際相距一寸，故名成寸。張從正注：分尺為寸。按脈前部為寸，後部為尺，中部為關。此說成寸，大概是兼關尺而言之。醫者由此診察脈象而知道病情，以判斷人的生死。李時珍說：臟腑既平，必定朝宗於氣口，形成一寸之脈，以判斷死生。
原文
飲入於胃 馬雲。按飲入於胃以下。乃言飲而不言食。李東垣脾胃論。朱丹溪纂要書。不考上文為食。乃改為飲食入胃。則於下輸膀胱。水精四布之義。大背矣。殊不知上文之食。含蓄飲義。而下文之飲。必難以兼食也。何諸醫書皆宗李朱。而不考經旨矣。
飲入於胃。馬蒔說：按從「飲入於胃」以下，是言飲而不言食。李東垣的《脾胃論》、朱丹溪的《纂要書》，不考究上文為食，竟改為飲食入胃，則與下文「下輸膀胱，水精四布」之義，大相違背了。殊不知上文之食，含蓄有飲的意義，而下文之飲，實難以兼含食物的意思。為何諸多醫書都宗奉李朱之說，而不考究經文原旨呢？
原文
遊溢 吳云。遊。流行也。溢。湧溢也。張云。遊。浮游也。
遊溢。吳崑說：遊，是流行；溢，是湧溢。張從正說：遊，是浮游。
原文
水精四布五經並行 張云。水因氣生。氣為水母。凡肺氣所及。則水精布焉。然水名雖一。而清濁有分。清者為精。精如雨露。濁者為水。水如江河。故精歸五臟。水歸膀胱。而五經並行矣。五經。五臟之經絡也。
水精四布，五經並行。張從正說：水因氣而生，氣為水之母。凡是肺氣所到之處，則水精布散。然而水的名稱雖然只有一個，而清濁有所區分。清的是精，精如雨露；濁的是水，水如江河。所以精歸入五臟，水歸入膀胱，而五經一同運行。五經，就是五臟的經絡。
原文
陰陽揆度 馬雲。五臟並行乎。水精真有合於四時五臟。及古經陰陽揆度等篇之常義也。志云。揆度。度數也。總結上文。而言經脈之道。合於四時五行之次序。陰陽出入之度數。以為經脈之經常。
陰陽揆度。馬蒔說：五臟並行水精，真有合於四時五臟，以及古經《陰陽揆度》等篇的常義。張志聰說：揆度，是度數的意思。總結上文，經脈之道，合於四時五行的次序，陰陽出入的度數，以為經脈的經常法則。
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