原文
馬雲。別。如字。此乃五臟之別是一論。故名篇。吳同。
白話
馬雲說：「別」，讀如本字。這是關於五臟分別的論述，所以命名為篇名。吳崑的見解與此相同。
卷二
五臟別論篇第十一
卷二／五臟別論篇第十一14 句
原文
方士 文選七發。方術之士。李善注。孔安國論語注云。方。道也。
白話
方士：《文選·七發》中所說的方術之士。李善注解說：孔安國《論語》注說：「方，就是道。」
原文
女子胞 張云。子宮。是也。簡按漢外戚傳。善臧我兒胞。師古注。謂胎之衣也。此即胞衣。又倉公傳。風癉客脬。正義。脬。亦作胞。此即膀胱。而其為宮之義者。史傳無所考。然胞衣每兒化成。膀胱不限女子。明是宮矣。質疑錄云。陰陽別論云。女子胞。氣厥論云。胞移熱於膀胱。五味篇云。衝脈任脈。皆起於胞中。凡此胞字。皆音包。以宮為言也。靈樞云。膀胱之胞薄以懦。音拋。以溲脬為言也。
白話
女子胞：張志聰說：就是子宫。按：《漢書·外戚傳》說「善臧我兒胞」，顏師古注解說：指胎兒的衣胞。這就是胞衣。又《史記·扁鵲倉公列傳》說「風癉客脬」，司馬貞《索隱》說：「脬，也寫作胞」。這就是指膀胱。然而作為子宫的意義，在史書傳記中沒有考證。然而胞衣每個胎兒都會化生，膀胱不限於女子才有，可見明顯是子宫了。《質疑錄》說：《陰陽別論》說「女子胞」，《氣厥論》說「胞移熱於膀胱」，《五味篇》說「衝脈任脈皆起於胞中」。凡此處的「胞」字，都讀音為「包」，是指子宫而言。《靈樞》說「膀胱之胞薄以懦」，音拋，是指排泄尿液的膀胱。
原文
奇恆之腑 高雲。奇。異也。恆。常也。言異於常腑也。
白話
奇恆之腑：高世栻說：「奇」是「異」的意思，「恆」是「常」的意思。是說不同於一般的六腑。
原文
其氣象天 張云。轉輸運動。象天之氣。高雲。傳導水穀。變化而出。猶之天氣之所生也。從上而下。故其氣象天。從上而下。故瀉不藏。
白話
其氣象天：張志聰說：傳輸轉運，運動不息，像天空之氣的運行。高世栻說：傳導水谷，變化而出，就像天氣所生養萬物。從上往下傳布，所以它的氣像天一樣。從上往下傳布，所以瀉而不藏。
原文
魄門 魄。粕通。莊子天道篇。古人之糟魄已夫。音義。司馬雲。爛食曰魄。一云。糟爛為魄。本又作粕。蓋肛門傳送糟粕。故名魄門。王注恐鑿矣。
白話
魄門：「魄」與「粕」相通。《莊子·天道篇》說「古人之糟魄已夫」，《音義》司馬彪說：「腐爛的食物叫魄」。一說：糟粕也寫作「魄」，本又寫作「粕」。大概是肛門傳送糟粕，所以名叫魄門。王冰的注釋恐怕穿鑿了。
原文
氣口 張云。氣口之義。其名有三。手太陰肺經脈也。肺主諸氣。氣之盛衰見於此。故曰氣口。肺朝百脈。脈之大會聚於此。故曰脈口。脈出太淵。其長一寸九分。故曰寸口。是名雖三。而實則一耳。簡按倉公傳。太陰之口。亦謂寸口。
白話
氣口：張志聰說：氣口的意義，其名稱有三個：一是手太陰肺經的脈。二是肺主諸氣，氣的盛衰顯現於此，所以叫氣口。三是肺朝百脈，脈的大會聚於此，所以叫脈口。脈出於太淵，長一寸九分，所以叫寸口。名稱雖然有三個，實際上是指同一個部位。按：《史記·扁鵲倉公列傳》中的「太陰之口」，也是指寸口。
原文
為五臟主 經脈篇曰。經脈者。常不可見也。其虛實也。以氣口知之。經脈別論曰。權衡以平。氣口成寸。以決死生之分。難經。一難曰。十二經皆有動脈。獨取寸口。以決五臟六腑死生吉凶之法。何謂也。然。寸口者。脈之大會。五臟六腑之所終始。故法取於寸口也。
白話
為五臟主：《靈樞·經脈篇》說：經脈，通常不可見，它的虛實，從氣口可以知道。《素問·經脈別論》說：權衡以平，氣口成一寸，可以決斷死生的分別。《難經·一難》說：十二經都有動脈，唯獨取寸口，來決斷五臟六腑死生吉凶的方法，是什麼道理呢？回答說：寸口是脈的大會，五臟六腑氣血循環的起點和終點，所以取法於寸口。
原文
六腑之大源也 靈五味篇云。胃者。五臟六腑之海也。玉版論云。胃者。水穀氣之海也。甲乙林億等注云。稱六腑。雖少錯於理。相發為佳。
白話
六腑之大源也：《靈樞·五味篇》說：胃是五臟六腑的水谷之海。《素問·玉版論》說：胃是水谷之氣的海洋。《甲乙經》林億等注解說：稱作「六腑」，雖然與理稍有出入，但互相補充更佳。
原文
氣口亦太陰也 馬雲。五味入口藏於胃。而得脾以為之運化。致五臟之氣。無不藉之資養。則是脾者足太陰也。肺者手太陰也。其氣本相為流通。而氣口亦手太陰耳。張云。氣口屬肺。手太陰也。布行胃氣。則在於脾。足太陰也。經脈別論曰。飲入於胃。遊溢精氣。上輸於脾。脾氣散精。上歸於肺。然則胃氣必歸於脾。脾氣必歸於肺。而後行於臟腑營衛。所以氣口雖為手太陰。而實即足太陰之所歸。故曰氣口亦太陰也。簡按馬張所解。其理雖詳備。而考之經文。似不太明。李中梓診家正眼。刪亦字。
白話
氣口亦太陰也：馬蒔說：五味入口藏於胃，而靠脾為之運化，使五臟之氣無不依靠它來資養。那麼脾是足太陰經，肺是手太陰經，它們的氣本來相互流通，而氣口也是手太陰經。張志聰說：氣口屬肺，是手太陰經。布散運行胃氣，則在於脾，是足太陰經。《經脈別論》說：飲食進入胃中，遊溢精氣，上行輸布於脾，脾氣散精，上行歸於肺。這樣看來胃氣必然歸於脾，脾氣必然歸於肺，而後運行於臟腑營衛。所以氣口雖然是手太陰，實際上也是足太陰所歸結的地方，所以說氣口也是太陰。按：馬蒔、張志聰的解說，道理雖然詳盡，但考察經文，似乎不太明確。李中梓《診家正眼》刪去了「亦」字。
原文
出於胃變見於氣口 吳云。五臟六腑之氣味。皆出於胃。熏蒸於肺。肺得諸臟腑之氣。轉輸於經。故變見於寸口。高雲。五臟六腑之氣味。始則五味入口藏於胃。繼則脾氣轉輸氣味。皆出於胃。循經脈而變見於氣口。簡按出字。全本作入。而王注亦云。谷入於胃。然據吳高注意。不必改入字。其義自明。
白話
出於胃變見於氣口：吳崑說：五臟六腑的氣味都出於胃，熏蒸於肺，肺得諸臟腑之氣，轉輸於經脈，所以變現在寸口。高世栻說：五臟六腑的氣味，開始是五味入口藏於胃，接著脾氣轉輸氣味，都出於胃，沿著經脈變現在氣口。按：「出」字，全元起本作「入」，而王冰注解也說「谷入於胃」。然而根據吳崑、高世栻的解釋，不必改「入」字，其義理自然明白。
原文
五氣入鼻藏於心肺 張云。上文言五味入口藏於胃者。味為陰也。此言五氣入鼻藏於心肺者。氣為陽也。鼻為肺之竅。故心肺有病。而鼻為之不利。觀此兩節。曰味曰氣。皆出於胃。而達於肺。既達於肺。亦必變見於氣口。故氣口獨為五臟主。簡按吳云。風暑濕燥寒。天之五氣也。誤。
白話
五氣入鼻藏於心肺：張志聰說：前文說五味入口藏於胃，是說味為陰。這裡說五氣入鼻藏於心肺，是說氣為陽。鼻是肺的孔竅，所以心肺有病，鼻就為之不利。觀察這兩節，說味說氣，都出於胃，而達於肺。既然達於肺，也必然變現在氣口，所以氣口獨能為五臟之主。按：吳崑說是風暑濕燥寒，是天的五氣，這是錯誤的。
原文
察其下適其脈 吳云。下。謂二便也。張云。適。測也。簡按當從太素。補上字候字。下文其病下。補能字。
白話
察其下適其脈：吳崑說：「下」，是指二便。張志聰說：「適」，是測量的意思。按：應當依從《太素》，在前面補足「候」字，在下文「其病」下補足「能」字。
原文
拘於鬼神者 史記。扁鵲云。信巫不信醫。六不治也。
白話
拘於鬼神者：《史記》記載扁鵲說：相信巫術而不相信醫術，是六種不能治療的情況之一。
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