靈蘭秘典論第八（1）

吳說。靈台蘭室，是黃帝藏書的地方。秘典，是秘藏的典籍。

十二臟。張說。臟，就是藏的意思。六臟六腑，總稱為十二。分開來說，則陽者稱為腑，陰者稱為臟；合起來說，則都可以稱為臟，就像說庫藏的藏，是用來收藏物品的。例如《宣明五氣篇》說：心藏神，肺藏魄之類，就是這個意思。簡按：下篇有十一臟的名稱，《周禮》有九臟，《莊子》有六臟，可見沒有固定的名稱。

相使、貴賤。張說：相使，是指輔相大臣的作用。貴賤，是指君臣上下的分別。吳說：清者為貴，濁者為賤。

遂言。簡按王注《六節藏象論》說：遂，是盡的意思。遂言二字，見於《家語》。

心，是君主之官。簡按《靈樞邪客篇》說：心，是五臟六腑的大主，精神所居之處。《荀子解蔽篇》說：心，是形體的君主，神明的主人，發布命令而不接受命令。《淮南子》說：心，是五臟的主宰，用來控制使喚四肢，流行血氣。《五行大義》引本經，作「主守之官」。說：心是主守之官，神明由此出。火，是南方之陽，光輝，是人君的象徵。神是身體的君主，如同君主面向南方治理天下。《易經》以離為火，居太陽之位，是人君的象徵。人的運動、情性的運作，無不由心，所以是主守之官，神明由此而出。《說文》說：官，是事奉君主的官吏。《玉篇》說：官，是宦官的意思。

肺，是相傅之官。《五行大義》說：肺是相傅之官，治節由此而出。金能裁斷，相傅的職責是明達治道，上下的教化都遵循禮節。肺在五臟中，也是治節所出之處。

治節。馬說：凡是治理的節度，都從這裡而出。張說：節，是節制的意思。《靈樞五癃津液別篇》說：五臟六腑，心為主，肺為相。

肝，是將軍之官。《五癃津液別篇》說：肝是將領。《師傅篇》說：肝是主將。吳說：肝氣急迫而志在發怒，所以是將軍之官。簡按《奇病論》說：肝，是中的將領，取決於膽。肝膽為表裡，所以肝出謀劃策，而膽為之決斷。《日知錄》說：《春秋左傳》昭公二十八年，有「豈將軍食之而有不足」的話。孔穎達正義說：這是因為魏子統帥中軍，所以稱為將軍。到了六國以來，就以將軍為官名，大概起源於此。（《管子立政篇》：將軍大夫，以朝見官吏。）

膻中，是臣使之官。張說：按十二經表裡，有心包絡，而無膻中。心包的部位，正好在膈膜之上，是心的護衛。《脹論》說：膻中，是心主的宮城。李說：接近君主，所以稱為臣使。臟腑之官，無非君王之臣，這裡特別稱為臣，又稱為使，是使令之臣，如同內侍。滑說：膻，音徒旱切，是上聲的濁字。《說文》說：肉膻，音同袒褐的袒。說膻中，難道是以袒裼的袒來取義嗎？簡按滑注屬於曲解。《韓詩外傳》：舜的甑盆無膻。注說：膻，就是現在的甑篦，用來盛飯，使水火的氣向上蒸，然後飯可以熟，稱為膻，如同人身的膻中。這個意義非常明白確切。李高及汪昂只說膻中就是心包絡，這是不對的。兩者雖然都在上焦，膻中則是無形的宗氣，心包絡則是包裹心的血絡，豈可混為一談？薛雪說：膻中，又名上氣海，是宗氣積聚之處。心包絡，包是膜，是心君的宮室；絡是膜外的小巷通道，是心君的城府。一個是密勿之地，一個是畿甸之間，臣使的意義就明顯了。膻中，是宮室外面的城府。這個說法接近正確。

喜樂由此而出。吳說：膻中氣化，則陽氣舒暢，而令人喜樂；氣不化，則陽氣不舒暢，而令人悲愁。這就是喜樂所從出的原因。李說：喜笑屬火，這裡說喜樂出焉，配合心君之府，非常明顯。

脾胃，是倉廩之官。《五行大義》沒有胃字。《荀子富國篇》楊倞注說：谷物收藏叫倉，米收藏叫廩。《遺篇刺法論》說：脾是諫議之官，周知由此而出。（《三因方》作公正出焉。）脾為諫議大夫，出自《千金方》及胡悟的《五臟圖說》。

大腸，是傳道之官。《本輸篇》及《五行大義》引《河圖》說：大腸，是傳道的臟腑。《韓詩外傳》說：大腸，是轉輸的臟腑。《三十五難》說：大腸，是傳瀉行道的臟腑。馬說：道，與導相同。

小腸，是受盛之官。《本輸篇》、《三十五難》、《韓詩外傳》及《五行大義》引《河圖》都說：小腸是受盛的臟腑。

化物由此而出。張說：小腸位於胃之下，接受容納胃中的水穀，而分清泌濁。水液從這裡滲到前面，糟粕從這裡歸到後面。脾氣化而上升，小腸化而下降，所以說化物由此而出。高說：接受胃的濁物，水穀尚未分化，如同受盛之官，腐化食物，先化後變，所以化物由此而出。