原文
馬雲。陰陽者。陰經陽經也。其義論離合之數。故名篇。此與靈樞根結篇。相為表裡。
白話
馬蒔說。陰陽，就是陰經和陽經。它的含義是討論離合的數理。所以命名此篇。這與《靈樞》的《根結篇》互為表裡。
卷二
陰陽離合論篇第六
卷二／陰陽離合論篇第六22 句
原文
其要一也 吳云。其要則本於一陰一陽也。張云。一。即理而已。志云。寒暑往來。陰陽出入。總歸於太極一氣之所生。簡按吳注為得矣。
白話
它的要旨是一致的。吳崑說，它的要旨根本在於一陰一陽。張志聰說，一，就是理。張志聰又說，寒暑往來，陰陽出入，總歸於太極一氣所生。按語：吳崑的注解較為確當。
原文
萬物方生 方。今也。詩秦風。方何為期。鄭箋。方今以何時為還期也。
白話
萬物正在生長。方，就是現在的意思。《詩經·秦風》說：「方何為期」。鄭玄箋注說：「方今以何時為還期」。
原文
命曰陰中之陽 吳云。言天地生物之初。陰陽之判如此。簡按此節。舉陰中之陰。陰中之陽者。即為次節論人身中有陰中之陰。陰中之陽之起本。
白話
稱之為陰中之陽。吳崑說，說的是天地化生萬物之初，陰陽的分別就是如此。按語：這段列舉陰中之陰、陰中之陽，是為了下一節討論人身上有陰中之陰、陰中之陽的起始本源。
原文
陽予之正 吳云。予。與同。簡按予。王讀為施。意正同。志云。予。我也。可謂強解矣。
白話
陽氣給予它正氣。吳崑說，「予」與「與」同義。按語：「予」，王冰讀為「施」，意思相同。張志聰說，「予」是我。這個解釋可謂牽強。
原文
天地四塞 張云。四塞者。陰陽痞隔。不相通也。
白話
天地四時阻隔。張志聰說，四塞，就是陰陽阻隔，不能相通。
原文
亦數之可數 吳云。數。上如字。下上聲。張同。簡按馬雲。俱上聲。恐非是。張云。凡如上文者。皆天地陰陽之變也。其在於人。則亦有陰中之陽。陽中之陰。上下表里。氣數皆然。知其數則無不可數矣。數。推測也。
白話
也可從數理來推測。吳崑說，數，第一個讀本音，第二個讀去聲。張志聰的讀法相同。按語：馬蒔說兩個都讀去聲，恐怕不對。張志聰說，凡是像上文的，都是天地陰陽的變化。在人身上，也有陰中之陽、陽中之陰，上下表裡，氣數都是這樣。知道它的數理，就可以推測一切。數，就是推測。
原文
三陰三陽之離合 張云。分而言之。謂之離。陰陽各有其經也。並而言之。謂之合。表裡同歸一氣也。
白話
三陰三陽的離合。張志聰說，分開來說叫做離，陰陽各有自己的經脈。合併來說叫做合，表裡同歸於一氣。
原文
聖人南面而立 張云。云聖人者。崇人道之大宗也。南面而立者。正陰陽之向背也。簡按易說卦。聖人南面而聽天下。嚮明而治。禮郊特牲。君之南鄉。答陽之義也。
白話
聖人面南而立。張志聰說，稱為聖人，是尊崇人道的大宗。面南而立，是為了正對陰陽的向背。按語：《易經·說卦》說：「聖人南面而聽天下，向明而治」。《禮記·郊特牲》說：「君之南鄉，答陽之義」。
原文
後曰太衝 張云。人身前後經脈。任脈。循腹裡。至咽喉。上頤。循面入目。衝脈。循背裡。出頏顙。其輸上在於大杼。分言之。則任行乎前。而會於陽明。冲行於後。而為十二經脈之海。
白話
後面叫做太衝。張志聰說，人身前後的經脈。任脈，循行腹部中央，到達咽喉，向上到面頤，循面進入眼睛。衝脈，循行背部中央，從頏顙出來，其俞穴在上面的大杼。分開來說，任脈行於身前，而會合於陽明。衝脈行於身後，而為十二經脈之海。
原文
（出於動輸篇。海論。痿論。又逆順肥瘦云。衝脈者五臟六腑之海也。）故前曰廣明。後曰太衝。合言之。則任沖名位雖異。而同出一原。通乎表裡。此腹背陰陽之離合也。
白話
（出自《動輸篇》、《海論》、《痿論》。又《逆順肥瘦》說：「衝脈是五臟六腑之海」。）所以前面叫做廣明，後面叫做太衝。合起來說，任脈和衝脈名位雖然不同，卻同出一源，通於表裡。這就是腹背陰陽的離合。
原文
結於命門 張云。下者為根。上者為結。志云。按靈樞根結篇曰。太陽根於至陰。結於命門。命門者。目也。陽明結於顙大。顙大者。鉗耳也。少陽結於蔥籠。蔥籠者。耳中也。太陰根於隱白。結於太倉。少陰根於湧泉。結於廉泉。厥陰根於大敦。結於玉英。簡按此經余經。不言結。故志詳註之。
白話
終止於命門。張志聰說，在下的為根，在上的為結。張志聰說，按《靈樞·根結篇》說：「太陽根於至陰，結於命門，命門是眼睛。陽明結於顙大，顙大就是鉗耳。少陽結於蔥籠，蔥籠就是耳中。太陰根於隱白，結於太倉。少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大敦，結於玉英」。按語：這條經文其餘經脈不說結，所以張志聰詳細注解。
原文
名曰陰中之陽 張云。此以太陽。而合於少陰。故為陰中之陽。然離則陰陽各其經。合則表裡同其氣。是為水藏。陰陽之離合也。下仿此。
白話
稱為陰中之陽。張志聰說，這是因為太陽而配合少陰，所以是陰中之陽。然而分開則陰陽各有自己的經脈，合併則表裡同一氣，這就是水臟，陰陽的離合。以下仿此。
原文
中身而上名曰廣明 吳云。言所謂前曰廣明者。指中身而上言之。中身而下則非也。
白話
身體中部以上叫做廣明。吳崑說，所謂前面叫做廣明，是指從身體中部以上來說的。中部以下就不是了。
原文
厥陰之表名曰少陽 志云。太陽之氣在上。故曰少陰之上。兩陽合明。曰陽明。在二陽之間。而居中土。故曰太陰之前。厥陰處陰之極。陰極於裡。則生表出之陽。故曰厥陰之表。蓋以前為陽。上為陽。表為陽也。曰上曰前曰表者。言三陽之氣也。
白話
厥陰的表叫做少陽。張志聰說，太陽之氣在上面，所以叫做少陰之上。兩陽合明叫做陽明，在二陽之間而居中土，所以叫做太陰之前。厥陰處在陰的極致，陰極於裡，就生出表達於外的陽，所以叫做厥陰之表。因為前是陽，上是陽，表是陽。稱上、稱前、稱表，是說三陽之氣。
原文
名曰陰中之少陽 張云。所謂少者。以厥陰氣盡。陰盡而陽始。故曰少陽。
白話
稱為陰中之少陽。張志聰說，所謂少，是因為厥陰之氣已盡，陰盡而陽始生，所以叫做少陽。
原文
太陽為開陽明為闔少陽為樞 張云。此總三陽為言也。太陽為開。謂陽氣發於外。為三陽之表也。陽明為闔。謂陽氣在於內。為三陽之裡也。少陽為樞。謂陽氣在表裡之間。可出可入。如樞機也。然開闔樞者。有上下中之分。亦如上文出地未出地之義。而合乎天地之氣也。志云。開闔者。如戶之扉。樞者。扉之轉牡也。舍樞不能開闔。舍開闔不能轉樞。是以三經者。不得相失也。
白話
太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。張志聰說，這是總論三陽。太陽為開，是說陽氣發於外，為三陽之表。陽明為闔，是說陽氣在內，為三陽之裡。少陽為樞，是說陽氣在表裡之間，可出可入，如同樞紐。然而開闔樞，有上下中的分別，也如同上文出地未出地的意義，而合乎天地之氣。張志聰說，開闔如同門扇，樞如同門扇的轉軸。離開樞就不能開闔，離開開闔就不能轉樞，因此三經不得相互失去。
原文
摶而勿浮 宋本。摶。作搏。簡按王注。搏擊於手。當從宋本。史倉公傳。三陰俱搏者如法。不俱搏者。決在急期。義與此同。高雲。摶。音團。聚凝一而弗浮。志云。摶。園也。高。勿。作弗。並誤。
白話
搏而勿浮。宋本「摶」寫作「搏」。按語：王冰注解「搏擊於手」，應當從宋本。《史記·倉公傳》說：「三陰俱搏者如法，不俱搏者決在急期」，義與此同。高世栻說：「摶，音團，聚凝一而弗浮」。張志聰說：「摶，圓」。高世栻把「勿」寫作「弗」，都錯誤。
原文
中為陰 吳云。中。腹中也。腹中為脾。衝脈在脾之下。高雲。由外陽內陰之義。而推論之。然則中為陰。中亦內也。太陰坤土在內。而居中也。簡按馬雲。人身之中半。非也。
白話
中為陰。吳崑說：中是腹中，腹中是脾，衝脈在脾下面。高世栻說：由外陽內陰之義推論，那麼中為陰，中也是內的意思。太陰坤土在內而居中。按語：馬蒔說人身之中半，不對。
原文
陰之絕陽名曰陰之絕陰 馬雲。乃陰經中之絕陽。絕陽者。純陰也。名曰陰之絕陰。絕陰者。盡陰也。簡按靈系日月篇云。兩陰交盡。故曰厥陰。厥。通作蹶。漢食貨志。天下財產。何得不蹶。師古注。蹶。盡竭也。
白話
陰之絕陽叫做陰之絕陰。馬蒔說：這是陰經中的絕陽，絕陽就是純陰。叫做陰之絕陰，絕陰就是盡陰。按語：《靈樞·陰陽系日月篇》說：「兩陰交盡，所以叫做厥陰」。厥，通作蹶。《漢書·食貨志》說：「天下財產，何得不蹶」。顏師古注解：蹶是盡竭的意思。
原文
（史記倉公傳。厥陰。作蹶陰。）又晏子春秋云。陰冰厥陽。冰厚五寸。併為王注之左證矣。徐刪陰之絕陽四字。似是。。張云。本篇所言。惟足經陰陽。而不及手經者。何也。觀上文云。天覆地載。萬物方生。未出地者。命曰陰處。名曰陰中之陰。則出地者。名曰陰中之陽。蓋言萬物之氣。皆自地而升也。而人之腰以上為天。腰以下為地。言足則通身上下經氣皆盡。而手在其中矣。故不必言手也。然足為陰。故於三陽也。言陰中之陽。於三陰也。言陰中之陰。然則手經亦有離合。其在陽經。當為陽中之陽。其在陰經。當為陽中之陰。可類推矣。
白話
（《史記·倉公傳》將厥陰寫作蹶陰。）又《晏子春秋》說：「陰冰厥陽，冰厚五寸」。這些都是王冰注解的佐證。徐靈胎刪去「陰之絕陽」四字，似乎不對。張介賓說：本篇所說的，只有足經陰陽，而不及手經，為什麼呢？看上文說：「天覆地載，萬物方生，未出地的叫做陰處，叫做陰中之陰，出地的叫做陰中之陽」。是說萬物的氣都從地升。而人的腰以上為天，腰以下為地，說足經就通身上下經氣都包括了，手經在其中。所以不必再說手經。但是足為陰，所以在三陽說陰中之陽，在三陰說陰中之陰。然而手經也有離合，在陽經應當是陽中之陽，在陰經應當是陽中之陰，可以類推。
原文
𩅞𩅞 熊。音中。高雲。𩅞。沖同。蓋本於新校正別本。簡按𩅞。字書並引本經。不釋其義。篇海云。音中。字彙補云。一本作沖沖。非。以𩅞音沖也。王注為往來之義。必有所據。通雅云。忡忡。猶沖沖也。古素問作𩅞𩅞。忡仲。憂貌。出詩召南。沖沖。行也。出廣雅。義不相涉。蓋依音而漫解者。
白話
𩅞𩅞。熊忠注：音中。高世栻說：𩅞與沖同，大概根據新校正別本。按語：𩅞這個字，字書都引本經，但不解釋其義。《篇海》說：音中。《字彙補》說：一本寫作「沖沖」，不對，因為𩅞音沖。王冰注解為往來的意義，必有所依據。《通雅》說：忡忡，如同沖沖。古本《素問》寫作𩅞𩅞。忡仲是憂愁的樣子，出自《詩經·召南》。沖沖是行走的意思，出自《廣雅》。義理不相關，大概是依照讀音而隨意解釋的。
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