原文
雲霧不精 詩疏云。有雲則無露。無雲乃有露。爾雅云。天氣下地氣不應曰雺。地氣發天不應曰霧。精。晴同。史天官書。天精而景星見。注。精。即晴。漢書京房傳。陰霧不精。高雲。精。猶極也。未詳何義。
白話
“雲霧不精”：《詩經》注疏說，有雲就沒有露，沒有雲才有露。《爾雅》說，天氣下降而地氣不相應叫做“雺”，地氣上升而天氣不相應叫做“霧”。“精”與“晴”相同。《史記·天官書》說，天氣晴朗而景星出現。注解說，精就是晴。《漢書·京房傳》說，陰霧不晴。高誘說，精就是極的意思。不清楚是什麼意思。
卷一
四氣調神大論篇第二（2）
卷一／四氣調神大論篇第二14 句
原文
交通不表萬物命故不施 王吳志高並以表下為句。馬張李則以命下為句。吳云。陰陽二氣。貴乎交通。若交通之氣。不能表揚於外。則萬物之命。無所施受。無所施受。則名木先應而多死。張云。獨陽不生。獨陰不成。若上下不交。則陰陽乖。而生道息。不能表見於萬物之命。故生化不施。簡按吳說似是。故。固同。
白話
“交通不表，萬物命故不施”：王冰、吳崑、張志聰、高世栻都把“表”字下屬為句，馬蒔、張介賓、李中梓則把“命”字下屬為句。吳崑說，陰陽二氣貴在交通，如果交通之氣不能表達於外，那麼萬物的生命就無處施予、無處承受，無處施受，那麼名貴的草木首先感應而大多死亡。張介賓說，孤陽不生，孤陰不成，如果上下不交，陰陽就會乖離，生長之道停息，不能表現在萬物的生命中，所以生化不能施予。簡按，吳崑的說法似乎正確。“故”與“固”相同。
原文
菀藁 張云。菀。郁同。馬雲。藁。稿同。簡按詩小弁。菀彼柳斯。釋文。菀音郁。志云。菀。茂木也。藁。禾稈也。誤。
白話
“菀藁”：張介賓說，菀與“郁”相同。馬蒔說，藁與“稿”相同。簡按《詩經·小弁》說，“菀彼柳斯”，《經典釋文》說“菀”音“郁”。張志聰說，菀是茂盛的樹木，藁是禾本科植物的莖稈，這是錯誤的。
原文
未央絕滅 張云。央。中半也。陰陽既失其和。則賊風暴雨。數為殘害。天地四時。不保其常。是皆與道相違。故凡稟化生氣數者。皆不得其半。而絕滅矣。簡按詩小雅。夜未央。注。夜未半也。王訓央為久。未見所出。
白話
“未央絕滅”：張介賓說，央是中半的意思。陰陽既然失去了和諧，那麼邪風暴雨就屢次為害，天地四時就不能保持常規。這都是與道相違背的，所以凡是稟受陰陽之氣而化生的萬物，都不能達到一半就會滅絕。簡按《詩經·小雅》說“夜未央”，注解說是夜還不到一半。王冰把“央”解釋為長久，但未見出處。
原文
身無奇病 吳云。謂無寒變痎瘧飧泄痿厥之類也。馬雲。本經。有奇病論。大奇病論。。簡按自天氣者清淨。至生氣不竭。一百二十四字。與四氣調神之義不相干。且文意不順承。疑佗篇錯簡也。
白話
“身無奇病”：吳崑說，是指沒有寒變、痎瘧、飧泄、痿厥之類的疾病。馬蒔說，本經有《奇病論》《大奇病論》。簡按，從“天氣者清淨”到“生氣不竭”，共一百二十四個字，與四氣調神的義旨不相關，而且文意不連貫，懷疑是其他篇章的錯簡。
原文
心氣內洞 馬雲。內洞者。空而無氣也。靈五味論。有辛走氣。多食之令人洞心。正與內洞之義相似。簡按外臺引刪繁論。載本篇文。作內消。
白話
“心氣內洞”：馬蒔說，內洞是空虛而無氣的意思。《靈樞·五味論》說，有辛味走散氣機，多吃會使人內心空虛，這與“內洞”的含義相似。簡按，《外臺秘要》引用《刪繁論》記載本篇文字，寫作“內消”。
原文
肺氣焦滿 張云。肺熱葉焦。為脹滿也。簡按蓋謂肺脹喘滿等證。王云。焦。謂上焦。誤也。
白話
“肺氣焦滿”：張介賓說，肺熱而葉片焦枯，導致脹滿。簡按，大概是說肺脹、喘滿之類的病證。王冰說，焦是指上焦，這是錯誤的。
原文
獨沉 甲乙。作濁沉。新校正云。太素。作沉濁。簡按據上文焦滿。甲乙為是。吳云。腎氣獨沉。令人膝䯒重。是也。滑云。沉痼而病也。
白話
“獨沉”：《甲乙經》作“濁沉”。新校正說，《太素》作“沉濁”。簡按，根據上文“焦滿”，《甲乙經》正確。吳崑說，腎氣單獨下沉，使人膝蓋和小腿沉重，就是這個意思。滑壽說，是沉痼而形成的病。
原文
太陰不收少陰不藏 簡按以太陽少陽例推之。此以時令而言之。乃太陰少陰。疑是互誤。靈陰陽系日月云。心為陽中之太陽。肺為陽中之少陰。肝為陰中之少陽。脾為陰中之至陰。腎為陰中之太陰。春秋繁露云。春者少陽之選也。夏者太陽之選也。秋者少陰之選也。冬者太陰之選也。
白話
“太陰不收，少陰不藏”：簡按，以太陽、少陽的例子來推斷，這是就時令來說的，但卻是太陰、少陰，懷疑是互為顛倒的錯誤。《靈樞·陰陽系日月》說，心是陽中的太陽，肺是陽中的少陰，肝是陰中的少陽，脾是陰中的至陰，腎是陰中的太陰。《春秋繁露》說，春季是少陽的月份，夏季是太陽的月份，秋季是少陰的月份，冬季是太陰的月份。
原文
春夏養陽秋冬養陰 高雲。夫四時之太少陰陽者。乃萬物之根本也。所以聖人春夏養陽。使少陽之氣生。太陽之氣長。秋冬養陰。使太陰之氣收。少陰之氣藏。養陽養陰。以從其根。簡按高氏此解。貫通前章。尤為切當。王注諸家。及朱彥修說。並似失章旨焉。千金脾勞門云。春夏養陽。秋冬養陰。以順其根本矣。肝心為陽。脾肺腎為陰。逆其根則伐其本云云。與高意符焉。神仙傳。魏武帝問養生大略。封君達對曰。聖人春夏養陽。秋冬養陰。以順其根。以契造化之妙。全本此篇。
白話
“春夏養陽，秋冬養陰”：高世栻說，四季的太少陰陽，是萬物的根本。所以聖人在春夏保養陽氣，使少陽之氣生發，太陽之氣成長；在秋冬保養陰氣，使太陰之氣收斂，少陰之氣閉藏。保養陽氣和陰氣，是為了順從根本。簡按，高氏這個解釋，貫通前章，尤其確切恰當。王冰的注解以及其他各家，還有朱彥修的說法，都似乎失去了篇章的意旨。《千金要方·脾勞門》說，春夏保養陽氣，秋冬保養陰氣，是為了順從根本。肝和心屬陽，脾肺腎屬陰，違逆根本就會傷害根本，等等。這個說法與高氏的見解相符。《神仙傳》記載，魏武帝詢問養生要旨，封君達回答說，聖人春夏保養陽氣，秋冬保養陰氣，是為了順從根本，以契合造化的妙用。全都出自這一篇。
原文
浮沉生長之門 馬雲。言生長則概收藏。滑云。浮沉。猶出入也。
白話
“浮沉生長之門”：馬蒔說，說到生長就包括了收藏。滑壽說，浮沉就是出入的意思。
原文
苛疾 禮記。疾痛苛癢。鄭注。苛。疥也。管子。常之巫審於死生。能去苛病。注。煩苛之病。楊慎云。苛。小草也。（出說文）今但知為苛刻之苛。蓋苛疾。煩苛之小疾。王云。苛者。重也。張云。苛。虐也。皆為苛罰苛政之苛。吳云。痾同。尤非也。
白話
“苛疾”：《禮記》說“疾痛苛癢”，鄭玄注解說，苛是疥瘡。《管子》說，常駐的巫師能審察死生，能祛除苛病，注解說是煩苛的疾病。楊慎說，苛是小草的意思，出自《說文解字》。現在只知道苛刻的苛，大致說來，苛疾是煩苛的小病。王冰說，苛是重的意思。張介賓說，苛是虐的意思，都是苛刻的罰、苛刻的政的苛。吳崑說，苛與痾相同，尤其不對。
原文
愚者佩之 李冶古今黈云。王注。聖人心合於道。故勤而行之。愚者性守於迷。故佩服而已。冰說非也。佩。背也。古字通用。果能佩服於道。是亦聖人之徒也。安得謂之愚哉。滑云。佩。當作悖。吳云。佩。與悖同。古通用。簡按古今黈之說是。
白話
“愚者佩之”：李冶《古今黈》說，王冰注解說，聖人內心合於道，所以勤勉而行之；愚者本性固守迷惑，所以只是佩服而已。冰的說法不對。“佩”是“背”的意思，古字通用。如果真能佩服於道，這也是聖人的弟子了，怎麼能說是愚者呢？滑壽說，佩應當作“悖”。吳崑說，佩與“悖”相同，古字通用。簡按，《古今黈》的說法是正確的。
原文
不治已病治未病 靈逆順篇。上工治未病。不治已病。七十七難。金匱要略首篇。甲乙經五臟變腧篇。皆可參考。鑄兵 宋本。兵。作錐。志高亦同。並誤也。
白話
“不治已病，治未病”：《靈樞·逆順篇》說，上等的醫生治療未病，不治療已病。《難經·七十七難》、《金匱要略》首篇、《甲乙經·五臟變腧篇》都可以參考。“鑄兵”：宋本把“兵”寫作“錐”，張志聰、高世栻也相同，都是錯誤的。
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