原文
天數然也 吳云。天畀之數。汪云。天癸之數也。
白話
這是天數使然。吳氏說：這是上天賦予的數。汪氏說：這是天癸的數。
卷一
上古天真論篇第一（2）
卷一／上古天真論篇第一28 句
原文
女子七歲 褚氏云。男子為陽。陽中必有陰。陰之中數八。故一八而陽精升。二八而陽精溢。女子為陰。陰中必有陽。陽之中數七。故一七而陰血升。二七而陰血溢。陽精陰血。皆飲食五穀之實秀也。
白話
女子七歲。褚氏說：男子屬陽，陽中必定有陰，陰的中數是八，所以一八歲時陽精開始上升，二八歲時陽精滿溢。女子屬陰，陰中必定有陽，陽的中數是七，所以一七歲時陰血開始上升，二七歲時陰血滿溢。陽精和陰血，都是飲食五穀的精華所化。
原文
天癸 張云。天癸者。天一之氣也。諸傢俱即以精血為解。然詳玩本篇。謂女子二七天癸至。月事以時下。男子二八天癸至。精氣溢瀉。是皆天癸在先。而後精血繼之。分明先至後至。各有其義。焉得謂天癸即精血。精血即天癸。本末混淆。殊失之矣。夫癸者。天之水乾名也。故天癸者。言天一之陰氣耳。氣化為水。因名天癸。其在人身。是謂元陰。亦曰元氣。人之未生。則此氣蘊於父母。是為先天之元氣。第氣之初生。真陰甚微。及其既盛。精血乃王。故女必二七。男必二八。而後天癸至。天癸既至。在女子則月事以時下。在男子則精氣溢瀉。蓋必陰氣足。而後精血化耳。陰氣陰精。譬之雲雨。云者。陰精之氣也。雨者。陰氣之精也。未有云霧不布。而雨雪至者。亦未有云霧不濃。而雨雪足者。然則精生於氣。而天癸者。其即天一之氣乎。可無疑矣。質疑錄云。天癸者。天一所生之真水。在人身。是謂元陰雲云。簡按甲乙作天水。吳氏諸證辨疑。婦人調經論云。天癸者。天一生水也。當確張說耳。管子云。人水也。男女精氣合。而水流形。家語云。男子八月而生齒。八歲而齔。二八十六歲而化。女子七月生齒。七歲而齔。二七十四而化。（又見大戴禮。）韓詩外傳云。男子八歲而齠。十六而精化小通。女子七歲而齔。十四而精化小通。
白話
天癸。張氏說：天癸，就是天一之氣。各家都直接用精血來解釋，然而仔細玩味本篇，說女子二七天癸至，月事按時而下；男子二八天癸至，精氣滿溢而泄。這些都是天癸在先，而後精血隨之而來。分明有先後次序，各有其義，怎能說天癸就是精血、精血就是天癸？本末混淆，實在失當。癸，是天干中水的名稱，所以天癸，指的是天一之陰氣。氣化為水，因而稱為天癸。它在人體，稱為元陰，也稱為元氣。人尚未出生時，這股氣蘊藏在父母體內，是為先天之元氣。只是氣初生時，真陰非常微弱；等到它旺盛時，精血才充盛。所以女子必須二七，男子必須二八，之後天癸才到來。天癸到來後，在女子則月事按時而下，在男子則精氣滿溢而泄。這是因為必須陰氣充足，之後精血才能化生。陰氣和陰精，好比雲和雨：雲是陰精之氣，雨是陰氣之精。沒有雲霧不布而雨雪降臨的，也沒有雲霧不濃而雨雪充足的。那麼，精生於氣，而天癸，不就是天一之氣嗎？可以沒有疑問了。《質疑錄》說：天癸，是天一所生的真水，在人體，稱為元陰等等。簡按：《甲乙經》作「天水」。吳氏《諸證辨疑·婦人調經論》說：天癸，是天一生水。應當以張氏的說法為準。《管子》說：人就是水，男女精氣結合，而水流成形。《家語》說：男子八月長牙齒，八歲換牙，二八十六歲而成熟；女子七月長牙齒，七歲換牙，二七十四歲而成熟。（又見於《大戴禮》。）《韓詩外傳》說：男子八歲換牙，十六歲精氣化生而小通；女子七歲換牙，十四歲精氣化生而小通。
原文
（通雅云。小通。言人道也。）亦可以互證焉。又按王注。任沖流通。經血漸盈。應時而下。天真之氣降。與之從事。故云天癸也。此似指為月事。馬氏因譏之。然應象大論。調此二者。王注。調。謂順天癸性。而治身之血氣也。知其意亦似與張意略符焉。
白話
（《通雅》說：小通，指的是人道。）也可以互相印證。又按：王冰注說：任脈、衝脈流通，經血逐漸充盈，按時而下，天真之氣下降，與之相配合，所以稱為天癸。這似乎是指月事。馬氏因此譏諷他。然而《陰陽應象大論》中「調此二者」，王冰注說：調，指的是順應天癸的性質，而治理身體的血氣。可知他的意思似乎也與張氏的意思大致相符。
原文
（馬氏直為陰精。張氏已辨其誤。志聰高氏並云。天癸。天一所生之癸水也。乃全本於張注。薛氏原旨云。天癸者。非精非血。乃天一之真。故男子亦稱天癸。亦復同。）
白話
（馬氏直接認為天癸是陰精，張氏已經辨明其誤。志聰、高氏都說：天癸，是天一所生的癸水，完全本於張注。薛氏《原旨》說：天癸，不是精也不是血，而是天一之真，所以男子也稱天癸，也是同樣的道理。）
原文
太衝脈 新校正云。太素。甲乙。作伏沖。簡按衝脈起於胞。上循脊裡。為經絡之海。伏沖之名。蓋因此歟。陰陽離合論王注。太衝者。腎脈與衝脈合而盛大。故曰太衝。
白話
太衝脈。新校正說：《太素》、《甲乙經》作「伏沖」。簡按：衝脈起於胞中，向上沿著脊裡循行，是經絡之海。伏沖的名稱，大概因此而來。《陰陽離合論》王冰注說：太衝，是腎脈與衝脈相合而盛大，所以稱為太衝。
原文
月事 濟人論云。靈秘曰。女子自生日起。至五千四十八日。而天癸至。由是身中血脈周流。如地之水脈浸潤。乃一月一經。外應潮候。
白話
月事。《濟人論》說：《靈秘》曰：女子從出生日起，到五千四十八日，天癸到來。從此身體中血脈周流，如同地上的水脈浸潤，於是每月一次月經，在外與潮汐的時節相應。
原文
（出月令廣義每月令。按五千四十八日。約十三年半。）
白話
（出自《月令廣義·每月令》。按：五千四十八日，大約是十三年半。）
原文
真牙 簡按真。與齻通。儀禮既夕禮。右齻左齻。疏云。齻。謂牙兩畔最長者也。釋文。齻。丁千反。後魏書徐之才傳。武成生齻牙。之才拜賀曰。此是智牙。生智牙者。聰明長壽。
白話
真牙。簡按：真，與「齻」相通。《儀禮·既夕禮》有「右齻左齻」。疏說：齻，指的是牙齒兩側最長的牙。釋文：齻，音丁千反。《後魏書·徐之才傳》記載：武成生齻牙，之才拜賀說：這是智牙，生智牙的人聰明長壽。
原文
丈夫 大戴禮。丈者長也。夫者扶也。言長制萬物者也。王充論衡云。人形一丈。正形也。名男子為丈夫。又云。不滿丈者。失其正也。
白話
丈夫。《大戴禮》說：丈是長的意思，夫是扶的意思，是說能長久統御萬物的人。王充《論衡》說：人的身形一丈，是正形，所以稱男子為丈夫。又說：不滿一丈的，就失去了正形。
原文
六八陽氣衰竭於上 張云。陽氣。亦三陽氣也。甲乙無竭字。並似是。
白話
六八陽氣衰竭於上。張氏說：陽氣，也是三陽之氣。《甲乙經》沒有「竭」字，兩者似乎都對。
原文
頒白 馬雲。頒。斑同。簡按孟子。頒白者。趙岐注。頒。斑也。頭半白斑斑者也。
白話
頒白。馬氏說：頒，與「斑」同。簡按：《孟子》「頒白者」，趙岐注說：頒，就是斑，指頭髮半白、斑斑點點的樣子。
原文
形體皆極 東京賦。馬足未極。薛注。極。盡也。
白話
形體皆極。《東京賦》：「馬足未極」，薛注說：極，是盡的意思。
原文
受五臟六腑之精 簡按此正與主不明則十二官危。十一臟取決於膽。心者五臟六腑之大主也。文法同。
白話
受五臟六腑之精。簡按：這正與「主不明則十二官危」、「十一臟取決於膽」、「心者五臟六腑之大主也」文法相同。
原文
乃能瀉 白虎通云。腎之為言。瀉也。以竅瀉也。
白話
乃能瀉。《白虎通》說：腎的含義，就是瀉，因為它通過孔竅排泄。
原文
筋骨解墮 馬雲。懈惰同。簡按甲乙作懈惰。禮月令。季秋之月行春令。則暖風來至。民氣解惰。
白話
筋骨解墮。馬氏說：與「懈惰」同。簡按：《甲乙經》作「懈惰」。《禮記·月令》說：季秋之月行春令，則暖風來至，民氣解惰。
原文
不過盡八八 馬雲。此言年老而有子者。王注以為所生之男女。其壽止於八八七七之數者。非。韓氏醫通云。男八歲至六十四。女七歲至四十九。即大衍自然之數。簡按陽主進。陰主退。天道之常理。蓋大衍之數。五十有五。加九之陽數。則為六十四。乃進之極也。減六之陰數。則為四十九。乃退之極也。故男女真陰。至於此而盡矣。亦天地之常數也。
白話
不過盡八八。馬氏說：這是說年老而有子的情況。王冰注認為所生的男女，壽命只到八八、七七之數，這是不對的。韓氏《醫通》說：男子八歲到六十四歲，女子七歲到四十九歲，就是大衍的自然之數。簡按：陽主進，陰主退，這是天道的常理。大衍之數是五十五，加上九的陽數，就是六十四，這是進的極致；減去六的陰數，就是四十九，這是退的極致。所以男女的真陰，到這個時候就耗盡了，這也是天地的常數。
原文
真人 說文。真。仙人變形而登天也。從匕目∟八。所以乘載之。徐鍇曰。真者。仙也。化也。匕者。化也。反人為匕。從目。鹵莽不能識。∟。隱也。八。乘風雲也。莊子云。真人。伏戲黃帝不得友。淮南子云。真人者。性合於道。能登假於道。精神反於至真。是謂真人。
白話
真人。《說文》說：真，是仙人變形而登天。字形從匕、目、∟、八，是用來乘載的。徐鍇說：真，就是仙，就是化。匕，是化的意思，反人為匕。從目，表示鹵莽不能識別。∟，是隱藏的意思。八，是乘風雲的意思。《莊子》說：真人，伏羲、黃帝不能與之為友。《淮南子》說：真人，其本性與道相合，能登假於道，精神返回至真，這就稱為真人。
原文
提挈天地 淮南子。提挈天地。而委萬物。高誘注。一手曰提。挈。舉也。
白話
提挈天地。《淮南子》說：提挈天地，而委棄萬物。高誘注說：一手稱為提，挈是舉的意思。
原文
至人 莊子云。不離於真。謂之至人。又云。至人無已。神人無功。聖人無名。文子云。天地之間。有二十五人也。上五。有神人真人道人至人聖人。次五。有德人賢人智人善人辨人云云。
白話
至人。《莊子》說：不脫離於真，稱為至人。又說：至人無己，神人無功，聖人無名。《文子》說：天地之間，有二十五種人。上五種：有神人、真人、道人、至人、聖人。次五種：有德人、賢人、智人、善人、辨人等等。
原文
淳德 張云。淳。厚也。簡按思玄賦。何道真之淳純。注。不澆曰淳。
白話
淳德。張氏說：淳，是厚的意思。簡按：《思玄賦》「何道真之淳純」，注說：不澆薄稱為淳。
原文
八遠之外 淮南地形訓云。九州之外。乃有八殥。亦方千里。八殥之外。乃有八紘。亦方千里。注。殥。猶遠也。
白話
八遠之外。《淮南子·地形訓》說：九州之外，有八殥，也是方圓千里。八殥之外，有八紘，也是方圓千里。注說：殥，就是遠的意思。
原文
被服章 高雲。服。衣也。章。冠也。張云。五服五章。尊德之服。皋陶謨曰。天命有德。五服五章哉。簡按孔安國注云。五服。天子諸侯卿大夫士之服也。尊卑彩章各異。高注。以章為章甫（殷冠）之義。誤也。此三字。新校正為衍文。當然耳。
白話
被服章。高氏說：服，是衣服；章，是冠。張氏說：五服五章，是尊崇德行的服飾。《皋陶謨》說：天命有德，五服五章哉。簡按：孔安國注說：五服，是天子、諸侯、卿、大夫、士的服飾，尊卑的彩章各不相同。高注把「章」當作章甫（殷代冠）的意義，是錯誤的。這三個字，新校正認為是衍文，當然是這樣。
原文
舉不欲觀於俗 觀。古玩切。高雲。其舉動也。不欲觀於習俗。是也。
白話
舉不欲觀於俗。觀，音古玩切。高氏說：他的舉動，不想觀看於習俗。這是對的。
原文
以恬愉為務 淮南子云。恬愉無矜。注。恬愉。無所好憎也。
白話
以恬愉為務。《淮南子》說：恬愉無矜。注說：恬愉，是沒有愛好和憎惡的意思。
原文
辨列星辰 書堯典。曆象星辰。注。辰。日月所交會之地也。左傳昭七年。日月之會。是謂辰。王注非是。
白話
辨列星辰。《尚書·堯典》說：曆象星辰。注說：辰，是日月交會的地方。《左傳》昭公七年：日月之會，稱為辰。王冰注是錯誤的。
原文
逆從陰陽 張云。陽主生。陰主死。陽主長。陰主消。陽主升。陰主降。故賢人逆從之。王注近迂。
白話
逆從陰陽。張氏說：陽主生，陰主死；陽主長，陰主消；陽主升，陰主降。所以賢人逆從陰陽。王冰注近乎迂腐。
原文
將從上古 張云。將。隨也。簡按漢書郊祀歌。九夷賓將。
白話
將從上古。張氏說：將，是隨的意思。簡按：《漢書·郊祀歌》「九夷賓將」。
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