原文
吳云。此篇言保合天真。則能長有天命。乃上醫治未病也。志云。上古。謂所生之來。天真。天乙所生之真元也。簡按易繫辭。上古穴居而野處。又上古結繩而治。老子云。其中有精。其精甚真。莊子漁父篇。真者。精誠之至也。荀子。真積力久。黃庭經曰。積精累氣以為真。
吳說：這篇說的是保全融合天真，就能長久擁有天命，這是上等醫生治療未病的方法。志說：上古，是指生命產生的初始。天真，是天乙所產生的真元。簡按《易經·繫辭》：上古時代人們住在洞穴中，在野外生活；又上古時代結繩來治理。老子說：其中有精，那精非常真實。《莊子·漁父篇》：真，是精誠的極致。《荀子》：真積力久。《黃庭經》說：積累精氣以形成真。
原文
昔在 書堯典序。昔在帝堯。聰明文思。光宅天下。孔穎達正義云。鄭玄雲。書以堯為始。獨云昔在。使若無先之典然也。詩云。自古在昔。言在昔者。自下本上之辭。言昔在者。從上自下為稱。故曰使若無先之者。據代有先之。而書無所先。故云昔也。
「昔在」出自《尚書·堯典》序：「昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。」孔穎達《正義》說：鄭玄說，《尚書》以堯為起始，唯獨說「昔在」，使得好像沒有更早的典籍一樣。《詩經》說「自古在昔」，說「在昔」是從下往上溯源的詞語。說「昔在」是從上往下稱呼，所以說「使若無先之者」，是根據時代有更早的，但《尚書》沒有更早的，所以說「昔」。
原文
弱而能言 史記正義。引潘岳哀弱子篇。其子未七旬曰弱。吳云。弱。始生百日之稱。未知所本。
「弱而能言」：《史記正義》引用潘岳《哀弱子篇》，說他的孩子未滿七旬叫做弱。吳說：弱，是出生百日的稱呼，不知道依據是什麼。
原文
幼而徇齊 高雲。徇。循同。簡按禮記曲禮。十年曰幼。通雅云。史。黃帝幼而狥齊。注。狥。迅也。齊。疾也。家語。作叡齊。大戴禮。作慧齊。智按爾雅。宣徇。遍也。狥。乃徇之訛。言聖哲遍知而神速也。考王。徇。訓疾。馬本作狥齊。並非也。西都賦注。引孔安國尚書傳注。徇。循也。
「幼而徇齊」：高說：徇，與循同。簡按《禮記·曲禮》：「十年曰幼。」《通雅》說：《史記》記載黃帝幼而狥齊，註解說：狥，是迅；齊，是疾。《家語》作「叡齊」，《大戴禮》作「慧齊」。我（智）按《爾雅》：「宣徇，遍也。」狥，是徇的訛字，意思是聖哲遍知而神速。考王：徇，訓為疾。馬本作「狥齊」，不對。《西都賦》注引孔安國《尚書傳》注：徇，是循。
原文
長而敦敏 鄭注樂記。敦。厚也。王注訓信。未見所據。
「長而敦敏」：鄭玄注《樂記》說：敦，是厚。王冰注訓為信，未見依據。
原文
成而登天 成。王注為鼎之成。未允。馬雲。史記正義。以十五為成。則不宜曰登天。若訓為道之成。則登天亦或有之。張云。謂治功成。登天。史記。家語。大戴禮。並作聰明。蓋從昔在黃帝至此。略記帝始末。為小序。猶書序耳。此篇。全元起本。在第九卷。王移冠篇首。固宜矣。張以登天為升遐。
「成而登天」：「成」，王冰注為鼎之成，不恰當。馬說：《史記正義》以十五歲為成，那麼不宜說登天。如果訓為道之成，那麼登天或許也有。張說：指治功成就，登天。《史記》、《家語》、《大戴禮》都作「聰明」。大概從「昔在黃帝」到這裡，簡略記載黃帝的始末，作為小序，如同《尚書》序。這篇在全元起本中是在第九卷，王冰移到篇首，本來就應該。張以登天為升遐。
原文
（禮記檀弓。告喪曰天王登遐。易明夷。初登於天。竹書紀年曰。帝王之歿曰陟。陟。升也。謂昇天也。）而黃帝登雲天。出於莊子。史記封禪書。載鼎湖騎龍之事。而論衡子華子。辨其虛誕。蓋其說之來遠矣。故馬吳諸注。皆從王說。
（《禮記·檀弓》：告喪說「天王登遐」；《易·明夷》：「初登於天」；《竹書紀年》說：帝王之死叫陟，陟是升，即升天。）而黃帝登雲天出自《莊子》，《史記·封禪書》記載鼎湖騎龍之事，而《論衡》《子華子》辨別其虛誕。大概這種說法由來已久，所以馬、吳等注都遵從王說。
原文
天師 馬雲。天。乃至尊無對之稱。而稱之為師。又曰天師。簡按黃帝稱天師。見莊子徐無鬼。韓詩外傳。及說苑云。黃帝即位。宇內和平。思見鳳凰之象。以召天老。天老。蓋天師耳。
「天師」：馬說：「天」是至尊無對的稱呼，而稱他為師，又稱「天師」。簡按：黃帝稱天師，見於《莊子·徐無鬼》、《韓詩外傳》及《說苑》說：黃帝即位，宇內和平，想見到鳳凰的形象，於是召見天老。天老，大概就是天師。
原文
皆度百歲 馬雲。度。越也。簡按玉篇。度。與渡通。過也。人將失之耶 千金。作將人失之耶。
「皆度百歲」：馬說：度，是超越。簡按《玉篇》：度，與渡相通，是經過的意思。「人將失之耶」：《千金》作「將人失之耶」。
原文
岐伯 漢司馬相如傳。詔岐伯使尚方。注。張揖曰。岐伯者。黃帝太醫。屬使主方氣也。又藝文志。大古有岐伯俞柎。吳云。岐。國名。伯。爵也。簡按又有雷公。而未知黃帝時有五等之爵。
「岐伯」：《漢書·司馬相如傳》：「詔岐伯使尚方。」注：張揖說：岐伯是黃帝的太醫，屬於掌管方氣。又《藝文志》：「太古有岐伯俞柎。」吳說：岐是國名，伯是爵位。簡按：又有雷公，但不知黃帝時有五等爵位。
原文
對曰 甲乙序例云。諸問。黃帝及雷公。皆曰問。其對也。黃帝曰答。岐伯之徒。皆曰對。簡按朱子論語注云。凡君問。皆稱孔子對曰者。尊君也。
「對曰」：《甲乙經·序例》說：各種提問，黃帝及雷公，都叫「問」。他們的回答，黃帝叫「答」，岐伯等人叫「對」。簡按：朱子《論語注》說：凡是國君問，都稱「孔子對曰」，是尊重君主。
原文
其知道者 馬雲。凡篇內言道者五。乃全天真之本也。
「其知道者」：馬說：凡是篇內說到「道」的有五處，是保全天真的根本。
原文
和於術數 馬雲。法天地之陰陽。調人事之術數。術數所該甚廣。如呼吸按蹺。及四氣調神論。養生養長養收養藏之道。生氣通天論。陰平陽秘。陰陽應象大論。十損八益。靈樞本神篇。長生久視。本篇下文飲食起居之類。簡按廣雅。數。術也。莊子天道。有術數存焉。釋文。引李注云。數。術也。史記倉公傳。問善為方數者。索隱云。數。音術數之數。抱朴子云。夫仙人以藥物養身。以術數延命。王注欠詳。起居有常 家語王肅注。起居。猶動靜也。
「和於術數」：馬說：效法天地之陰陽，調和人事之術數。術數所涵蓋的很廣，如呼吸按蹺，以及《四氣調神論》的養生、養長、養收、養藏之道，《生氣通天論》的陰平陽秘，《陰陽應象大論》的十損八益，《靈樞·本神篇》的長生久視，本篇下文的飲食起居之類。簡按《廣雅》：數，是術。《莊子·天道》：「有術數存焉。」釋文引李注說：數，是術。《史記·倉公傳》：「問善為方數者。」索隱說：數，音術數之數。《抱朴子》說：仙人以藥物養身，以術數延命。王注欠詳。「起居有常」：《家語》王肅注：起居，猶如動靜。
原文
以酒為漿 吳云。古人每食。必啜湯飲。謂之水漿。以酒為漿。言其飲無節也。簡按周禮。有漿人。孟子。簞食壺漿。漢鮑宣傳。漿酒藿肉。張衡思玄賦。斟白水為漿。孝子傳。輦義漿以給過客。皆其證也。
「以酒為漿」：吳說：古人每餐，必喝湯飲，叫做水漿。以酒為漿，是說飲酒沒有節制。簡按：《周禮》有漿人；《孟子》有「簞食壺漿」；《漢書·鮑宣傳》有「漿酒藿肉」；張衡《思玄賦》有「斟白水為漿」；《孝子傳》有「輦義漿以給過客」，都是證據。
原文
以妄為常 吳云。上古之人。不妄作勞。今則以妄為常。言其不慎動也。
「以妄為常」：吳說：上古之人不妄作勞，現在則以妄為常，是說他們不慎重行動。
原文
醉以入房 漢藝文志。房中者。情性之極。至道之際。是以聖王制外樂。以禁內情。而為之節文。說文。房。室在旁也。
「醉以入房」：《漢書·藝文志》：「房中者，情性之極，至道之際。是以聖王制外樂，以禁內情，而為之節文。」《說文》：「房，室在旁也。」
原文
以耗散其真 新校正引甲乙。耗。作好。似是。今甲乙作耗。
「以耗散其真」：新校正引《甲乙經》，「耗」作「好」，似乎正確。今本《甲乙經》作「耗」。
原文
不知持滿 范蠡云。持滿者與天。荀子宥坐篇。子路云。持滿有道乎。
「不知持滿」：范蠡說：「持滿者與天。」《荀子·宥坐篇》子路說：「持滿有道乎？」
原文
夫上古聖人之教下也皆謂之 潘之恆黃海云。皆謂之三字。句法甚妙。前人注多不解。愚以為謂之者。語之也。語之。云何也。即下八字是也。言聖人之教不擇人。而皆語之以避虛邪賊風之有時。惟通文意者自解之。不必令俗辨。時。即八節八風之時。註解是。簡按據潘氏此說。不必依全元起太素。而改易字句。自通。
「夫上古聖人之教下也皆謂之」：潘之恆《黃海》說：「皆謂之」三字，句法甚妙，前人注多不解。我以為「謂之」是「語之」的意思。語之，說什麼呢？就是下面八個字。是說聖人教導不選擇人，而都告訴他們要避開虛邪賊風的時令。只有通曉文意的人自己能理解，不必讓一般人辨別。時，就是八節八風之時。註解是對的。簡按：根據潘氏此說，不必依從全元起《太素》而改易字句，自然通順。
原文
恬惔虛無 老子曰。恬淡為上。莊子曰。恬惔無為。淮南子曰。靜漠恬澹。所以養性也。和愉虛無。所以養德也。李善洞簫賦注。廣雅曰。恬。靜也。說文曰。憺。安也。又曰。倓。安也。蓋惔澹淡倓通用。
「恬惔虛無」：《老子》說：「恬淡為上。」《莊子》說：「恬惔無為。」《淮南子》說：「靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。」李善《洞簫賦》注引《廣雅》說：「恬，靜也。」《說文》說：「憺，安也。」又說：「倓，安也。」大概惔、澹、淡、倓通用。
原文
美其食 新校正云。別本。美。一作甘。簡按此蓋本於老子。千金。亦作甘。
「美其食」：新校正說：別本「美」一作「甘」。簡按：這大概本於《老子》，《千金》也作「甘」。
原文
其民故曰樸 新校正云。曰。作日。為是。又唐人日曰二字。同一書法。詳見於顧炎武金石文字記。嗜欲 甲乙。嗜。作色。
「其民故曰樸」：新校正說：「曰」作「日」，是對的。又唐人「日」「曰」二字同一寫法，詳見顧炎武《金石文字記》。「嗜欲」：《甲乙經》「嗜」作「色」。
原文
愚智賢不肖 靈本藏篇云。無愚智賢不肖。無以相倚也。
「愚智賢不肖」：《靈樞·本藏篇》說：「無愚智賢不肖，無以相倚也。」
原文
故合於道 新校正云。全元起。作合於道數。千金同。
「故合於道」：新校正說：全元起本作「合於道數」，《千金》同。
原文
人年老 衛氣失常篇。人年五十以上為老。曲禮。說文。並云。七十曰老。
「人年老」：《靈樞·衛氣失常篇》：「人年五十以上為老。」《曲禮》、《說文》都說：「七十曰老。」
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