原文
三十七難曰：五臟之氣，於何發起，通於何許，可曉以不？
白話
三十七難說：五臟的氣，從哪裡發起，暢通到哪裡，可以明白嗎？
卷三
三十七難
卷三／三十七難23 句
原文
然：五臟者，當上關於九竅也。故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通於口，口和則知穀味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
白話
回答：五臟向上與九竅相連。所以肺氣暢通於鼻子，鼻子功能正常就能分辨香臭；肝氣暢通於眼睛，眼睛功能正常就能分辨黑白；脾氣暢通於嘴巴，嘴巴功能正常就能嘗出五穀味道；心氣暢通於舌頭，舌頭功能正常就能嘗出五味；腎氣暢通於耳朵，耳朵功能正常就能分辨五音。
原文
此節乃《靈樞·脈度篇》文，稍有增易，大意謂五臟和則七竅通，不和則七竅不通。經言上閱七竅，此言九竅，當是簡誤。
白話
這段是《靈樞·脈度篇》的文字，稍有增減修改，大意是說五臟功能協調七竅就通暢，功能不協調七竅就不通暢。經文說向上觀看七竅，這裡說九竅，應當是簡策的錯誤。
原文
若潔古認真九竅，添「三焦之氣通於喉，喉和則聲鳴矣」二句，未免蛇足。
白話
如果張潔古認真看待九竅，增添「三焦之氣暢通於喉嚨，喉嚨功能正常就能發出聲音」這兩句，就未免多此一舉了。
原文
謝氏曰：本篇問五臟之氣，於何發起，通於何許，答文止言五臟通九竅之義，而不及五臟之起發，恐有缺文。
白話
謝氏說：本篇問五臟之氣從哪裡發起、暢通到哪裡，回答的文字只說明五臟暢通九竅的道理，卻沒有說到五臟的發起，恐怕有闕漏的文字。
原文
五臟不和，則九竅不通，六腑不和，則留結為癰。
白話
五臟功能不協調，九竅就不通暢；六腑功能不協調，就會積滯形成癰瘡。
原文
五臟神氣之所舍，不和則氣不得上達，故七竅不通。
白話
五臟是神氣所居留之處，功能不協調氣就不能上升到達，所以七竅不通暢。
原文
若六腑不和，則血氣留滯於皮腠，有形之物，積聚而為癰矣。此結上起下之辭也。
白話
如果六腑功能不協調，血氣就會留滯在皮膚肌肉之間，有形的病邪積聚就形成癰瘡了。這是承接上文引出下文的文辭。
原文
邪在六腑；則陽脈不和，陽脈不和，則氣留之，氣留之則陽脈盛矣。
白話
病邪在六腑，就會使陽脈不協調，陽脈不協調，氣就留滯不去，氣留滯不去就使陽脈偏盛了。
原文
邪在五臟，則陰脈不和，陰脈不和，則血留之，血留之則陰脈盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相榮也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相榮也，故曰關。陰陽相盛，不得相榮也，故曰關格。關格者，不得盡其命而死矣。
白話
病邪在五臟，就會使陰脈不協調，陰脈不協調，血就留滯不去，血留滯不去就使陰脈偏盛了。陰氣太盛，陽氣就不能相互資生，所以叫做格。陽氣太盛，陰氣就不能相互資生，所以叫做關。陰陽都太盛，不能相互資生，所以叫做關格。關格的人，不能享盡天年而死。
原文
陽邪中於六腑，則陽脈不和，陽脈不和，則氣壅而邪實，邪實則不和之脈轉而盛矣。
白話
陽邪侵襲六腑，就使陽脈不協調，陽脈不協調，就氣機壅塞而邪氣充實，邪氣充實就使不協調的脈反而偏盛了。
原文
陰邪中於五臟，則陰脈不和，陰脈不和，則血滯而邪實，邪實則不和之脈轉而盛矣。陰陽之脈俱盛，則成關格之證死矣。
白話
陰邪侵襲五臟，就使陰脈不協調，陰脈不協調，就血行瘀滯而邪氣充實，邪氣充實就使不協調的脈反而偏盛了。陰陽的脈都偏盛，就形成關格之證而死。
原文
此亦《靈樞·脈度篇》文，惟「關格」二字，與經文相反，當是錯簡。若夫覆溢關格之脈證，可與三難參觀。
白話
這也是《靈樞·脈度篇》的文字，只是「關格」二字，與經文相反，應當是簡策錯亂。至於覆溢關格的脈證，可以與三十七難互相參考。
原文
按：《靈樞·脈度篇》曰：陰氣太盛，陽氣不能榮，故曰關。陽氣太盛，陰氣不能榮，故曰格。
白話
按：《靈樞·脈度篇》說：陰氣太盛，陽氣不能滋潤，所以叫做關。陽氣太盛，陰氣不能滋潤，所以叫做格。
原文
終始篇曰：人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。
白話
終始篇說：人迎脈四盛，既大且數，叫做溢陽，溢陽叫做外格。
原文
脈口四盛，且大且數，名曰溢陰，溢陰為內關。
白話
脈口四盛，既大且數，叫做溢陰，溢陰叫做內關。
原文
《素問·六節臟象論》曰：人迎四盛以上為格陽，寸口四盛以上為關陰。
白話
《素問·六節臟象論》說：人迎四盛以上叫做格陽，寸口四盛以上叫做關陰。
原文
仲景《傷寒論》云：寸口脈浮而大，浮為虛，大為實，在尺為關，在寸為格。
白話
張仲景《傷寒論》說：寸口脈浮而大，浮為虛，大為實，在尺部叫做關，在寸部叫做格。
原文
斯皆以陰氣盛為關，陽氣盛為格，故知此節「關格」二字倒置，為錯簡也。經言氣獨行於五臟，不榮於六腑者，何也？
白話
這些都是以陰氣盛為關，陽氣盛為格，所以知道這節「關格」二字順序顛倒，是簡策錯亂。經文說氣單獨運行在五臟，不滋潤六腑，是什麼意思呢？
原文
然：夫氣之所行也，如水之流，不得息也。故陰脈榮於五臟，陽脈榮於六腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始，其不覆溢，人氣內溫於臟腑，外濡於腠理。
白話
回答：氣的運行，就像水的流動，不能停止。所以陰脈滋潤五臟，陽脈滋潤六腑，像圓環沒有缺口，無法知道它的起點，終而復始，不會倒流溢出，人的氣在內溫煦臟腑，在外滋潤腠理。
原文
滑氏曰：此因上章「營」字之意，而推及之也。亦《靈樞》十七篇文，大同小異。
白話
滑伯仁說：這是因為上一章「營」字的意思，而推廣說明。也是《靈樞》十七篇的文字，大同小異。
原文
所謂氣行於五臟，不營六腑者，非不營行六腑，謂在陰經，則營於五臟，在陽經，則營於六腑。
白話
所說的氣運行於五臟，不滋潤六腑，並不是不在六腑滋潤運行，而是說在陰經，就滋潤五臟，在陽經，就滋潤六腑。
原文
脈氣周流，如環無端，則無關格覆溢之患，而人氣內得以溫於臟腑，外得以濡於腠理矣。
白話
脈氣周流運行，像圓環沒有缺口，就沒有關格覆溢的毛病，而人的氣在內能夠溫煦臟腑，在外能夠滋潤腠理了。
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