原文
三難曰：脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，何謂也？
白話
三難說：脈象有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，這是什麼意思呢？
卷一
三難
卷一／三難35 句
原文
此言太過不及，皆病脈也。陰乘陽，則陰太過而犯陽，為陽不及；陽乘陰，則陽太過而犯陰，為陰不及。
白話
這是說太過與不及，都是病脈。陰氣侵犯陽氣，就是陰氣太過而侵犯陽氣，造成陽氣不及；陽氣侵犯陰氣，就是陽氣太過而侵犯陰氣，造成陰氣不及。
原文
若相乘之甚者，則為覆溢之脈，而成關格之證也。
白話
如果相乘得很嚴重，就成為覆溢的脈象，而形成關格的病證。
原文
然：關之前者，陽之動也，脈當見九分而浮，過者法曰太過，減者法曰不及。
白話
回答說：關部以前的地方，是陽氣搏動的位置，脈象應當顯現九分而且浮，太過叫做太過，不及叫做不及。
原文
關前為陽，寸脈所動之位。脈見九分而浮，九，陽數，寸之位浮，陽脈是其常也。
白話
關部之前是陽位，是寸脈搏動的位置。脈象顯現九分而且浮，九是陽數，在寸的位置浮現，這是陽脈的正常情況。
原文
過，謂過於本位，過於常脈；不及，謂不及本位，不及常脈，是皆病脈也。遂上魚為溢，為外關內格，此陰乘之脈也。
白話
太過，是指超越本來的部位，超越平常的脈象；不及，是指達不到本來的部位，達不到平常的脈象，這些都是病脈。於是向上到達魚際稱為溢，成為外關內格，這是陰氣侵犯陽位的脈象。
原文
遂者，徑行而直前也。魚，即魚際。溢，如水之溢滿，而出於外也。陽氣太盛，則陰氣不得相營，故曰關。陰氣太盛，則陽氣不得相營，故曰格。
白話
遂，就是直接向前行走。魚，就是魚際。溢，就像水滿溢出，而向外流出。陽氣太過旺盛，陰氣就不能容納，所以叫做關。陰氣太過旺盛，陽氣就不能容納，所以叫做格。
原文
此陰乘陽位，其脈遂溢於魚際之分，而成外關內格之證也。
白話
這是陰氣侵犯陽位，脈象於是溢出到魚際的部位，而形成外關內格的病證。
原文
關以後者，陰之動也。脈當見一寸而沉，過者法曰太過，減者法曰不及。
白話
關部以後の地方，是陰氣搏動的位置。脈象應當顯現一寸而且沉，太過叫做太過，不及叫做不及。
原文
關後為陰，尺脈所動之位。脈見一寸而沉，一寸陰數，尺之位沉，陰脈是其常也。
白話
關部之後是陰位，是尺脈搏動的位置。脈象顯現一寸而且沉，一寸是陰數，在尺的位置沉現，這是陰脈的正常情況。
原文
過謂過於本位，過於常脈；不及謂不及本位，不及常脈，皆病脈也。遂入尺為覆，為內關外格，此陽乘之脈也。
白話
太過是指超越本來的部位，超越平常的脈象；不及是指達不到本來的部位，達不到平常的脈象，都是病脈。於是向下深入尺部稱為覆，成為內關外格，這是陽氣侵犯陰位的脈象。
原文
覆者，如牆之傾覆也。經云：陽氣太盛，則陰氣不得相營也。
白話
覆，就像牆壁倒塌一樣。經典說：陽氣太過旺盛，陰氣就不能容納。
原文
以陰不得營於陽，陽遂下陷而覆於尺之分，此陽乘陰位之脈，而成內關外格之證也。故曰覆溢，是其真臟之脈，人不病而死也。
白話
因為陰氣不能容納陽氣，陽氣於是向下陷入而覆蓋到尺部的部位，這是陽氣侵犯陰位的脈象，而形成內關外格的病證。所以稱為覆溢，這是真臟的脈象，人沒有病也會死亡。
原文
覆溢之脈，乃陰陽離決之徵。若覆溢之微，雖關格重證，猶或未至危殆。若覆溢之甚，為真臟之脈。真臟者，謂臟氣已絕。
白話
覆溢的脈象，是陰陽分離的徵兆。如果覆溢輕微，雖然是關格的重證，或許還不致於危險。如果覆溢嚴重，就是真臟的脈象。真臟的意思，是說臟氣已經斷絕。
原文
其真形獨現於外，不必有疾病，而可決其必死也。
白話
它的真實形象單獨顯現在外，不需要有疾病，就可以判斷必定死亡。
原文
按：脈乃血中之氣，謂之營氣，西醫言穀食入胃，其精液乃至頸，過肺奉心，化赤為血，應呼吸，行脈道。
白話
按語：脈是血中的氣，稱為營氣。西醫說五穀食物進入胃中，它的精華液體上升到頸部，經過肺部奉養心臟，轉化為紅色成為血液，配合呼吸，運行在脈道中。
原文
即《靈樞·營氣篇》云：營氣之道，內谷為寶，谷入於胃。
白話
就是《靈樞·營氣篇》所說：營氣的運行之道，以吸收水谷為珍貴，水谷進入胃中。
原文
乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始者是也。
白話
然後傳送到肺部，在體內流溢散布，在體外布散，精微純淨的部分運行在經脈之中，正常運行不停息，循環往復就是這樣。
原文
蓋臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰，是左右寸口，雖屬於肺，而皆有陽明胃氣鼓舞其間，故胃為脈之根，肺為脈之干也。
白話
大概是臟氣不能自己到達手太陰肺經，必須依靠胃氣，才能到達手太陰肺經，所以左右寸口雖然屬於肺，卻都有陽明胃氣在當中鼓舞，因此胃是脈的根本，肺是脈的主幹。
原文
《素問·脈要精微論》云：陰陽不相應，病名曰關格。
白話
《素問·脈要精微論》說：陰陽不相呼應，病名叫做關格。
原文
六節臟象論以人迎一盛至四盛以上為格陽，寸口一盛至四盛以上為關陰。
白話
六節臟象論以人迎脈一盛到四盛以上為格陽，寸口脈一盛到四盛以上為關陰。
原文
而《靈樞》終始、禁服諸篇，亦以人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。
白話
而《靈樞》的終始、禁服等篇，也以人迎四盛，而且大而且數，稱為溢陽，溢陽是外格。
原文
脈口四盛，且大且數，名曰溢陰，溢陰為內關不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格。
白話
脈口四盛，而且大而且數，稱為溢陰，溢陰是內關不通，是死症不能治療。人迎與太陰脈口都盛大到四倍以上，命名為關格。
原文
關格者，與之短期，此人迎寸口，指結喉兩旁人迎，太淵、經渠間之寸口而言也。
白話
關格的人，給予短期，這個人迎寸口，是指結喉兩旁的人迎，太淵、經渠之間的寸口來說的。
原文
越人既獨取寸口，不診十二經動脈，無取乎結喉之人迎。
白話
秦越人既然只取寸口，不診察十二經的动脉，就不需要診察結喉的人迎。
原文
推溢陽為外格，溢陰為內關之意，知人迎為寸口肺脈之根，寸口為人迎胃脈之干，人迎脈大至一倍、二倍、三倍、四倍，未有不變見於氣口者，以根大而干亦大也。
白話
推究溢陽是外格，溢陰是內關的含意，可以知道人迎是寸口肺脈的根，寸口是人迎胃脈的幹，人迎脈大到一倍、二倍、三倍、四倍，沒有不變化表現在寸口的，因為根本大而主幹也大。
原文
如人迎四倍以上為外格證，則寸口之脈，亦溢於魚上為溢陽脈，以應人迎之氣。
白話
如果人迎四倍以上是外格證，那麼寸口的脈，也會溢出到魚上成為溢陽脈，來呼應人迎的氣。
原文
為其根干相通，是寸口以上可察人迎之氣，而結喉兩旁之人迎亦不必診也。
白話
因為它們根幹相通，所以從寸口以上可以診察人迎的氣，而結喉兩旁的人迎也不需要診察了。
原文
此越人獨取寸口，以尺寸分覆溢、關格脈證之意也。
白話
這就是秦越人只取寸口，用尺部和寸部分別覆溢、關格脈證的用意。
原文
後之注《難經》者，不能達越人之意，多主此一脈四名之說，或謂人迎當診於結喉兩旁，死於句下，泥執經文，皆屬誤會。
白話
後世注釋《難經》的人，不能通達秦越人的意思，大多主張這一脈四名的說法，有人說人迎應當診察在結喉兩旁，死扣字句，拘泥固執經文，都是屬於誤解。
原文
不知此節大旨，診尺寸以詳陰陽相乘之候，而察關格之病也。故其設問，謂古之論脈者。
白話
不知道這節的重大旨意，是診察尺部寸部來詳細陰陽相乘的情況，而診察關格的疾病。所以這裡提問，說古代論述脈象的人。
原文
曰太過，曰不及，曰陰陽相乘，曰覆溢，曰關格，若是說來，各有所異否？
白話
說太過，說不及，說陰陽相乘，說覆溢，說關格，像這些說法，各有什麼不同嗎？
原文
答辭始舉關之前後，申明陰陽之位，而以過之與減，解太過不及為脈之形勢，以上魚入尺，解覆溢為脈之現體，而後結其義曰：是為關格病之所成也。
白話
回答的話先是列舉關的前後，說明陰陽的部位，然後用過與減，來解釋太過不及是脈的形勢，用上魚入尺，來解釋覆溢是脈的具體表現，最後總結它的意義說：這是關格病所形成的原因。
原文
仲景平脈篇云：寸口脈浮而大，浮為虛，大為實，在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則嘔逆。
白話
張仲景平脈篇說：寸口脈浮而且大，浮是虛，大是實，在尺部是關，在寸部是格，關就小便不通，格就嘔吐上逆。
原文
是據此節而申明其證者也，何注家不察之甚耶？
白話
這是根據這節內容來說明它的證候的，為什麼注家沒有仔細審察到這個程度呢？
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