原文
七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實？
白話
七十九難說：經書上說「迎而奪之」，怎麼可能沒有虛證？「隨而濟之」，怎麼可能沒有實證？
卷六
七十九難
卷六／七十九難38 句
原文
虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無，何謂也？
白話
虛證與實證，好像有所得又好像有所失；實證與虛證，好像有又好像沒有，這是什麼意思呢？
原文
經言《靈樞·九針十二原篇》曰：迎而奪之，惡得無虛，隨而濟之，惡得無實。迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
白話
經書《靈樞經·九針十二原篇》說：「迎而奪之」，怎麼可能沒有虛證，「隨而濟之」，怎麼可能沒有實證。迎之隨之，用意念調和，針道就完備了。
原文
小針解曰：言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
白話
《小針解》說：說實證與虛證，好像有又好像沒有，是說實證有氣，虛證沒有氣。
原文
為虛為實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也，此節全引經文問補瀉虛實之義也。
白話
為虛為實，好像有所得又好像有所失，是說補法讓人佖然舒暢好像有所得，瀉法則讓人恍然若有所失，這一節全部引用經文來問補瀉虛實的義理。
原文
然：迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟之者，補其母也。
白話
回答說：「迎而奪之」，是瀉它的子穴；「隨而濟之」，是補它的母穴。
原文
假令心病，瀉手心主輸，是謂迎而奪之者也；補手心主井，是謂隨而濟之者也。
白話
假設心病，瀉手心主的輸穴，這叫做「迎而奪之」；補手心主的井穴，這叫做「隨而濟之」。
原文
迎而奪之者，瀉也。隨而濟之者，補也。假令心病，瀉手心主輸者，心為君主，法不受病，受病者，手心主包絡也。《靈樞》所謂少陰無輸者是也。心，火也，包絡屬手厥陰，相火也。其輸大陵，土也。土為火之子，瀉其輸，乃實則瀉其子也。迎謂取氣，奪謂瀉氣也。
白話
「迎而奪之」是瀉法。「隨而濟之」是補法。假設心病要瀉手心主的輸穴，因為心是君主，按理不受病，受病的是手心主的包絡。《靈樞經》所說的「少陰無輸」就是這個意思。心屬火，包絡屬手厥陰，是相火。手心主的輸穴是大陵，屬土。土是火的子，瀉這個輸穴，就是實證瀉其子。迎是取氣，奪是瀉氣。
原文
心主之井，中衝木也，木為火之母，今補心主之井，乃虛則補其母也，隨謂自衛取氣，濟謂補不足之經也。
白話
心主的井穴是中衝，屬木，木是火的母，現在補心主的井穴，就是虛證補其母。隨是自衛取氣，濟是補不足的經脈。
原文
所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。
白話
所謂實與虛，是牢固與濡弱的意思。氣來堅固充實的叫做得，濡弱空虛的叫做失，所以說好像有所得又好像有所失。
原文
五臟虛即補其母，是謂隨而濟之也；實即瀉其子，是謂迎而奪之也。
白話
五臟虛就補它的母，這叫做「隨而濟之」；實就瀉它的子，這叫做「迎而奪之」。
原文
欲為補瀉，當先候針下之氣；如氣來充實堅牢者為得，可瀉之；如氣來濡弱虛微者為失，可補之。設不明實牢虛濡，安能辨其若得若失也哉！
白話
想要施補瀉，應當先診察針下的氣；如果氣來充實堅固的叫做得，可以瀉它；如果氣來濡弱虛微的叫做失，可以補它。如果不明白實牢虛濡，怎麼能分辨那好像有所得又好像有所失呢！
原文
按：汪機曰：《內經》岐伯曰：迎而奪之，惡得無虛，言邪之將發也，先迎而亟奪之，無令邪布，故曰卒然逢之，早遏其路。
白話
按：汪機說：《內經》中岐伯說：「迎而奪之」，怎麼可能沒有虛證，說的是邪氣將要發作的時候，先迎上去急切地瀉奪它，不讓邪氣布散，所以說突然遇到它，要早早遏止它的去路。
原文
又曰：方其來也，必按而止之，此皆迎而奪之，不使其傳經而走絡也。
白話
又說：正當它來的時候，一定要按壓制止它，這都是「迎而奪之」，不讓它傳經而走入絡脈。
原文
仲景曰：太陽病頭痛，七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。
白話
張仲景說：太陽病頭痛，七天以上自己痊愈的，是因為這個病程已經走完了。如果要防止它再次傳經，針刺足陽明經，使病邪不再傳經就會痊愈。
原文
刺瘧篇曰：瘧發身方熱，刺跗上動脈，開其孔，出其血立寒。
白話
《刺瘧篇》說：瘧疾發作身體正在發熱的時候，針刺腳背上的动脉，開通孔竅，放出血液，立刻就會發冷。
原文
瘧方欲寒，刺手陽明太陰，足陽明太陰，隨井輸而刺之，出其血，此皆迎而奪之之驗也。
白話
瘧疾正要發冷的時候，針刺手陽明、手太陰、足陽明、足太陰，隨著井穴和輸穴來針刺，放出血液，這都是「迎而奪之」的驗證。
原文
夫如是者，譬如賊將臨境，則先奪其便道，斷其來路，則賊失其所利，惡得不虛，而流毒移害，於此可免矣。
白話
像這樣的情形，譬如盜賊即將來到邊境，就先奪取它的便利道路，截斷它的來路，那麼盜賊失去它所依仗的，怎麼可能不空虛呢？而流毒移害，在這裡就可以避免了。
原文
隨而濟之，惡得無實，言邪之已過也，隨後以濟助之，無令氣忤。
白話
「隨而濟之」，怎麼可能沒有實證，說的是邪氣已經過了，隨後來幫助它，不讓氣機逆忤。
原文
故曰神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
白話
所以說神氣不足的人，要診察那虛弱的絡脈，按摩引導它，針刺疏利它，不放出血液，不泄耗氣，用來通暢它的經脈，神氣才能平和。
原文
謂但通經脈，使其和利，抑按虛絡，令其氣致。
白話
這是說只疏通經脈，使它平和通利，抑制按摩那虛弱的絡脈，讓它的氣機到來。
原文
又曰：太陰瘧，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之，言其衰即取之也。
白話
又說：太陰瘧，病來的時候就容易嘔吐，嘔吐完畢才衰弱，這個時候就取穴治療，說的是衰弱時就取穴。
原文
此皆隨而濟之，因其邪過經虛，而氣或滯郁也。
白話
這都是「隨而濟之」，因為邪氣已經過了經脈空虛的地方，而氣可能會滯留郁結。
原文
經曰：刺微者，按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
白話
經書說：針刺病微的時候，按摩不要放開，進針不要深推，轉移氣到不足的地方，神氣才能恢復。
原文
岐伯曰：補必用員，員者行也，行者移也，謂行未行之氣，移未復之脈，此皆隨而濟之之證也。
白話
岐伯說：補法一定要用圓活的手法，圓就是行的意思，行就是移的意思，是說運行還沒有運行的氣，移轉還沒有恢復的脈，這都是「隨而濟之」的證明。
原文
所以然者，譬如人弱難步，則隨助之以力，濟之以舟，則彼得有所資，惡得不實，其經虛氣之郁，於此可免矣。迎奪隨濟，其義如此。
白話
之所以這樣，譬如人虛弱難以行走，就隨著幫助他力氣，用船來救濟他，那麼他就能有所依靠，怎麼可能不充實呢？經脈虛弱氣機郁結的問題，在這裡就可以避免了。「迎奪隨濟」，它的義理就是這樣。
原文
《難經》曰：迎而奪之者，瀉其子也，隨其濟之者，補其母也。
白話
《難經》說：「迎而奪之」是瀉它的子，「隨而濟之」是補它的母。
原文
假令心病，火也，土為火之子，手心主之輸，大陵也，實則瀉之，是迎而奪之也。
白話
假設心病，心屬火，土是火的子，手心主的輸穴是大陵，實證就瀉它，這就是「迎而奪之」。
原文
木者火之母，手心主之井，中衝也，虛則補之，是隨而濟之也。
白話
木是火的母，手心主的井穴是中衝，虛證就補它，這就是「隨而濟之」。
原文
迎者迎於前，隨者隨其後，此假心為例，余可類椎。
白話
迎是在前面迎，隨是在後面隨，這是假借心來作為例子，其餘的可以類推。
原文
補瀉之雲手心主，所謂少陰無輸，手少陰與手厥陰同治也。
白話
補瀉說的是手心主，所謂的少陰沒有輸穴，手少陰和手厥陰是同樣治理的。
原文
調氣必在陰陽者，內為陰，外為陽，里為陰，表為陽，察其病之在陰在陽而調之也。
白話
調氣一定要在陰陽上，內側是陰，外側是陽，裹是陰，表是陽，診察病是在陰還是在陽來調治它。
原文
如陰虛陽實，則補陰瀉陽，陽虛陰實，則補陽瀉陰。
白話
如果陰虛陽實，就補陰瀉陽，陽虛陰實，就補陽瀉陰。
原文
或陽並於陰，陰並於陽，或陽陰俱虛俱實，皆隨其所見而調之。
白話
或者陽並於陰，陰並於陽，或者陰陽都虛都實，都是隨著所見到的來調治。
原文
《內》《難》所論迎隨不同者，《內經》通各經受病言，《難經》主一經受病言，病合於《內經》者，宜從《難經》子母迎隨之法治之，各適其宜，庶合經意。
白話
《內經》《難經》所論述的迎隨之所以不同，是因為《內經》是通論各經受病的情況，《難經》是專論一經受病的情況，病如果符合《內經》的，適宜按照《難經》子母迎隨的方法來治療，各自選擇適宜的方法，才符合經意。
原文
又《玄珠經》曰：五運之中，必折其鬱氣，先取化源，其法：太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源；厥陰司天，取年前十二月瀉木之源，乃用針迎而取之之法也。
白話
又《玄珠經》說：五運之中，一定要折減它的鬱結之氣，先要取它的生化之源，方法是：太陽司天的年份，取九月瀉水的源頭；陽明司天的年份，取六月瀉金的源頭；少陰司天的年份，取三月瀉火的源頭；太陰司天的年份，取五月瀉土的源頭；厥陰司天的年份，取前年十二月瀉木的源頭，這是用針迎著去取的方法。
原文
詳此迎取之法，乃治氣運勝實淫郁，故用此法以治之，與《內》《難》之法不同也。
白話
詳細考察這個迎取的方法，是治療氣運過盛充實淫邪郁結，所以用這個方法來治療它，與《內經》《難經》的方法不同。
原文
汪氏會通《內》《難》，釋明迎隨補瀉之義，亦頗曉暢，有益來茲，不嫌重複，故並錄之。
白話
汪氏會通《內經》《難經》，解釋闡明迎隨補瀉的義理，也相當明白通暢，對後世有益，不嫌重複，所以一併記錄下來。
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