原文
此承上文以明中焦生化之道也。精血氣者，皆由陰陽五行化生，故異名而同類。營衛者，肌膚經絡也，由精氣所成。
白話
這是承接上文來說明中焦生化的道理。精、血、氣都是由陰陽五行化生而出，所以名稱不同但同屬一類。營衛是指肌膚經絡，由精氣所構成。
卷三
經解（1-2）
卷三／營衛經絡總論16 句
原文
而陰陽五行之能生化精血氣者，因有心神運動其中，故心藏神明，而主血脈。血者，神氣所化，故謂異名而同類也。蓋陰陽生化之妙，隨地而變。
白話
而陰陽五行之所以能生化精血氣，是因為有心神在其中運動，所以心藏神明，並主管血脈。血是神氣所化，所以說異名而同類。陰陽生化的奧妙，隨著不同部位而變化。
原文
水穀之精微，從陰而化為血，從陽而化為津，津從皮毛外泄而為汗，故血之與汗，出於一本，皆由穀氣所化，而奪其血則無汗，奪其汗則無血，無血則死，無汗則死，故有兩死也。
白話
水穀的精微物質，從陰化為血，從陽化為津液，津液從皮毛向外排泄成為汗，所以血與汗同出一源，都由穀氣所化。如果耗損了血就會沒有汗，耗損了汗就會沒有血，沒有血會死，沒有汗也會死，所以有兩種死法。
原文
或有血而無汗者，陰不從陽化而無津也，則不能生；或有汗而無血者，陽不從陰化而無血也，則不能生，故無兩生也。必也汗血無虧，則生機方保。
白話
或者有血而無汗，這是陰不能從陽化而沒有津液，則不能存活；或者有汗而無血，這是陽不能從陰化而沒有血，則不能存活，所以不能兩者都存活。必須汗與血都沒有虧損，才能保全生機。
原文
所以言陰無陽不生，陽無陰不化，此生化之至理也。
白話
所以說陰沒有陽就不能產生，陽沒有陰就不能化生，這是生化最根本的道理。
原文
帝曰：願聞下焦之所出。岐伯曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入也。
白話
黃帝說：希望聽聽下焦的氣血所出之處。岐伯說：下焦，是分別迴腸中的糟粕，將水液注入膀胱而滲入其中。
原文
故水穀者，常並居胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦。
白話
所以水穀常常一同停留在胃中，形成糟粕，然後一起向下進入大腸，而形成下焦。
原文
滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
白話
水液滲透而一起向下，經過分別清濁、泌別汁液，沿著下焦而滲入膀胱。
原文
此明下焦之功用。所謂如瀆者，以其濟泌別汁，由中焦所化之糟粕，分其清濁而道之，下出於二便也。
白話
這是說明下焦的功用。所謂像水溝一樣，是因為它分別清濁、泌別汁液，將中焦所化生的糟粕，分清濁而疏導，向下從大小便排出。
原文
膀胱有下口，而無上口，由下焦相火蒸化其水，而滲入膀胱，滿則變溺，從下口而出，故言循下焦而滲入膀胱焉。下焦氣化不宣，則二便失調矣。
白話
膀胱有下口卻沒有上口，由下焦的相火蒸化水液，而滲入膀胱，滿了就變成尿液，從下口排出，所以說沿著下焦而滲入膀胱。下焦的氣化不通暢，大小便就會失調。
原文
蓋腎居下焦，而先天元陽之氣根於中，出行於三焦，乃名相火，能熟腐水穀，故名焦。
白話
腎位於下焦，先天元陽之氣根源於其中，出行於三焦，稱為相火，能夠腐熟水穀，所以名叫「焦」。
原文
其上升而行於表者為衛氣，行於內而至胸者名宗氣。
白話
它上升而運行於體表的叫做衛氣，運行於內部而到達胸中的叫做宗氣。
原文
元陽之氣本無清濁，以穀氣之濁者，隨衛氣而行，凝而為脂，以成肌肉，故言濁者為衛，清者為營，專指後天穀氣之生化敷布也，如此，則涇渭異同瞭然矣。
白話
元陽之氣本來沒有清濁之分，因為穀氣中濁的部分隨著衛氣運行，凝結成為脂肪，以形成肌肉，所以說濁的是衛氣，清的是營氣，這專門指後天穀氣的生化敷布。這樣一來，清濁的區別就瞭然分明了。
原文
帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟，而小便獨先下，何也？
白話
黃帝說：人飲酒，酒也進入胃中，穀物尚未腐熟，而小便卻先排出，這是為什麼？
原文
岐伯曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。帝曰：善。
白話
岐伯說：酒是腐熟穀物所得的液體，它的氣強悍而清純，所以在穀物之後進入，卻在穀物之前化為液體排出。黃帝說：好。
原文
余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
白話
我聽說上焦如同霧氣，中焦如同漚泡，下焦如同水溝，就是說的這個道理。
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