運氣總論（5）

大致上，陽年（太過之年）先於天時而氣化，則自身強盛，因氣勝而充實，所以不能勝過它的就會受到邪氣侵犯；陰年（不及之年）後於天時而氣化，則自身衰弱，因氣虛而衰敗，所以勝過它的就會前來克制，被克制之後，必定等待時機才能恢復。

運行復氣於所勝之處，則自身無法前進，所以等待時機，當其子氣旺盛之時，然後為母氣復仇。

陽年若太過，則傳變到所不勝（被克）的一方，並欺凌所勝（所克）的一方；陰年若不及，則所勝的一方就會胡亂運行，而其所生（生我者）就會生病。

例如肝木有餘，那麼當時自身之氣已旺盛，反而逼迫肺金，並拋棄其脾土；肝木不及，則土無所畏懼，於是胡亂運行，便欺凌其腎水。

這是五行生剋的道理，大致上勝氣到來就會損傷，損傷之後又會有勝氣，所以沒有固定的氣而不停息，如果復氣不能勝過，那麼生機已經損傷，而有窮盡了。

經典說：過亢就會造成危害，承繼而來的（氣）就會加以制約。有制約就能生化，外部表現出盛衰變化；有危害就會敗壞紊亂，生化功能發生大病。

亢，就是過度極盛而不退讓。應當退卻而不退卻，開始時災害降臨到萬物，最終災害降臨到自身。承，如同跟隨，以下位奉承上位，有防範的含義。制，就是克制勝過它。

制則生化，是說有所制約，則六氣不至於過亢而變得平穩，平穩則萬物生長，而變化無窮了。生，是從無到有；化，是從有到無。

外列盛衰，是說六氣分布，主氣之位輪流呈現盛衰，如果產生危害而沒有制約，就會敗壞乖亂的政令運行，造成災禍變異，生化幾乎停息，而成為萬物的大病。大病，就是災變。萬物都生病，天地還能維持其正常位置嗎？

這種亢害承制，都不是刻意為之的，然而自然不能不如此。

以天時來說，春天時冬季的節令不退，就是水氣亢盛至極，而危害它所承接的木氣，然而火是木的兒子，因此火乘土氣而制約水氣，則木氣得以獲得化生的節令，而在外部展現繁榮秀麗；只是草木的生育，自然有各年盛衰的不同，如果沒有制約，而木被危害，那麼冬季進入春季，生化幾乎停息，而成為天地間的大災變，難道不是政令敗亂到極點嗎？

以人身來說，心火亢盛過甚，口乾、發燥、身熱，則脾土失去滋養，肺金受到傷害，於是水氣乘勢而起，以報復金母（生金者）的仇，而制約心火，出汗、皮膚潤澤、口中生津、心中涼爽而平復了；如果腎水愈來愈微弱，而不能向上制約，心火愈來愈旺盛，而不能向下退卻，則神離去氣孤獨，而災害無法解除了。

又說：有餘之氣過去，不足之氣就跟隨而來；不足之氣過去，有餘之氣就跟從而來。知道迎來和跟隨的道理，氣的運行就可以預期。

說的是六甲（陽年）有餘，則己（陰年）就不足，不如己的則有餘，若有餘之後又變為不足，不足之後又變為有餘，那麼天地之道就變化了。

又說：出入的功能廢止，那麼神機就會滅絕停息；升降的功能停止，那麼氣立就會孤獨危險。

所以沒有出入，就無法完成生長壯老已的過程；沒有升降，就無法完成生長收化藏的過程。

因此升降出入，任何物體都有，這四者經常保持，違反了，災害就會到來。

出入，是天地呼吸的表現；升降，是天地化育之氣的表現。

有毛、羽、裸、鱗、介的動物，以及飛翔、行走、用足爬行的生物，他們的生氣根源於身體內部，以神作為動靜的主宰，所以稱為神機；金、玉、土、石、草木，他們的生氣根源於外部，藉助氣來形成，所以稱為氣立。

根源於內部的，生命本源繫於天，它們的動靜浮沉，神氣作為發動的主宰，所以它們的作為，萬物無從知曉，因此神離開身體則生機停息；根源於外部的，生命本源繫於地，所以它們的生長、化育、收藏，都是造化之氣所成就的，所以它們的表現，萬物也無從知曉，因此氣停止，則造化之道就斷絕了。

凡是橫向的孔竅，都有出入來去的氣；豎向的孔竅，都有陰陽升降的氣，在其中往復運行。牆壁、窗戶、門戶，都承受來氣衝擊於人。陽氣上升則井水寒冷，陰氣上升則井水溫暖。

把物體投入井中，以及樹葉從空中墜落，翻轉緩慢不快速，都是陰氣凝結的緣故。

空管子灌滿水，捏住上端懸掛起來，水當然不會流出，是因為沒有上升的氣，而不能下降；空瓶小口，傾倒灌水不能進入，是因為氣不能出來，而不能進入。

由此看來，上升的無所不下降，下降的無所不上升，沒有出就沒有入，沒有入就沒有出，萬物的生命，升降出入，是生命之氣的常態。

如果有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，就違反了生化的常道，而神離去氣孤獨，不是災害是什麼呢？

雖然如此，順逆災禍，全都是天的氣運所導致的。地在人的下面，被大氣所託舉著。天有六氣運行而不停息，地有五運靜止而有守持。

天以六氣降臨於地，地以五位承接於天，然而天氣不加入君火，以六加五，則五年而多出一氣，於是君火不確立歲氣，只以虛名奉承天罷了，所以說君火以名，相火以位，意思是相火代替君火而行使職事，所以五年而向右遷移。

如果地以五運承接六氣，則應當六年，才能完備天元之氣，所以六年為一個週期循環，周而復始。五年一個週期，則五行之氣遍歷；六年一次完備，則六氣之位周遍。五和六相合，所以三十年為一紀，則六十年了。

推算到曆法日期，依照節氣交接之氣，通常作為每年的主氣，又稱為地氣。

至於司天、在泉，以及左右四間氣，輪流運行而加臨在主氣之上的，稱為天氣，也就是客氣。

客氣每年運行，蘊藏著天的命令，主氣只是供奉客氣之天而已。

客氣勝過主氣則為順從，主氣勝過客氣則為逆，二者只有勝而沒有復。主氣勝，就瀉主補客；客氣勝，就瀉客補主。經典說：先確立其年份，以明白其氣。

每年首先確立運氣，審察其太過與不及，然後以地的主氣為根本，天的客氣加臨於其上為標誌，以探求六氣之化的變化。

例如氣的勝氣，輕微的就順應它，嚴重的就制約它；氣的復氣，平和的就調平它，暴烈的就奪除它。都是隨著勝氣，安撫其被壓抑的部分，以平穩為目標。

然而考查褚氏曾說：大撓創制甲子，隸首創制數目，記錄年月日時的遠近，所以以當年為甲子年，冬至為甲子月，初一為甲子日，夜半為甲子時，積累到一十百千萬，也有條理而不紊亂，都是人所為的。人感受不同的氣，疾病難以預先擬定，我未見其正確。唉，這是一偏之見。不知天時，不是凡夫可以揣度，人身依賴大自然的化育而有生命。

明堂詩說：甲屬膽、乙屬肝、丙屬小腸、丁屬心、戊屬胃、己屬脾、庚屬大腸、辛屬肺、壬屬膀胱、癸屬腎臟，三焦也寄託在壬宮，心包絡同歸入癸方。

詩的意思是人稟受天地的壬之氣而生膀胱、命門，稟受癸之氣而生腎，稟受甲之氣而生膽，稟受乙之氣而生肝，稟受丙之氣而生小腸，稟受丁之氣而生心，稟受戊之氣而生胃，稟受己之氣而生脾，稟受庚之氣而生大腸，稟受辛之氣而生肺。這是天干，地支也是這樣。

又說：肺在寅卯，大腸在辰，胃在辰經，脾在巳，心在午，小腸在未中，申是膀胱，酉是腎，戌是心包，亥是三焦，子是膽，丑是肝相通。