原文
太極肇分，而有陰陽。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府藏也。
白話
太極開始分化，於是產生了陰陽。陰陽是天地運行的規律，是萬物生長變化的綱領，是變化的根源，是生長與消亡的根本，也是精神智慧所居住的地方。
卷十
運氣總論（1）
卷十／運氣要略緣起28 句
原文
綱紀，謂生長化成收斂之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因之而有也。
白話
所謂綱紀，指的是生長、化育、收斂等過程的規範；所謂父母，指的是萬物形體產生之前的存在；所謂本始，指的是生長與消亡都依賴於它而發生。
原文
夫有形稟氣，而不為五運陰陽所攝者，未之有也。
白話
凡是有形體且稟受氣機的事物，卻不被五運陰陽所統攝的，是從來沒有的。
原文
所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？以具是神明之育故也。合散不測，生化無窮，非神明無能也。
白話
為什麼造化的作用無窮無盡，能夠成為萬物最早變化的原始動力呢？是因為具備了這種神妙智慧滋養的緣故。聚合與消散難以預測，生長變化沒有窮盡，若非神明的力量是無法做到的。
原文
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。
白話
所以萬物生成稱為「化」，萬物發展到極點稱為「變」，陰陽變化難以預測稱為「神」。
原文
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之始終也。
白話
然而，天地是萬物的上下空間；左右是陰陽運行的路徑；水火是陰陽變化的徵兆；金木是生成過程的開始與終結。
原文
陰陽五行，流為十干五化之運，寒暑燥濕風火之氣，周流天地間，而為萬物之原，人則稟其精，而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金木水火土也。
白話
陰陽五行，流行變化而成為十天干與五種化運，以及寒、暑、燥、濕、風、火六種氣，在天地之間周流不息，成為萬物的根源。人則稟受其中的精華，並且生活在天地之間，因此具備五臟六腑，來對應五運六氣的規律。所謂五運，就是金、木、水、火、土。
原文
木言陽氣觸地而生，火言爍然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而收斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。六氣者，風火暑濕燥寒也。
白話
木，指的是陽氣觸及地面而產生；火，指的是光明熾盛而變化萬物；金，指的是陰氣約束萬物使其收斂；水，指的是滋潤養育萬物；土，指的是包容吐納萬物，將要出生的讓它出來，將要死亡的讓它回歸。六氣，就是風、火、暑、濕、燥、寒。
原文
六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令；君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行災暑，君德也；相火化暑，主於夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也；水化寒，嚴凜乃行；土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。
白話
六氣各自都有一種化生作用。木化生風，主管春季，陽氣鼓舞，成為上天的號令；君火化生熱，主管春末夏初，施行溫暖舒適的節令，而不施行災害性的暑熱，這是君主的德行；相火化生暑，主管夏季，炎熱暑氣盛行；金化生清燥，清涼之氣於是運行，金是丙火的配偶，帶有火氣，所以產生燥；水化生寒，嚴寒凜冽於是運行；土化生濕，與土地滋潤潮濕相應，暑濕之氣化生運行。
原文
蓋濕則土生，干則土死，泉出於地中，濕化信矣。
白話
因為潮濕就能使土生長，乾燥就會使土死亡，泉水從地中湧出，濕氣的化生作用確實是如此。
原文
聖人仰觀，五天云色。黅天之氣，經於中央，臨甲己之位，立為土運；素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運；元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運；蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立為木運；丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。
白話
聖人仰頭觀察五天的雲氣顏色。黅天的氣，經過中央，對應甲己的方位，確立為土運；素天的氣，經過西方，對應乙庚的方位，確立為金運；元天的氣，經過北方，對應丙辛的方位，確立為水運；蒼天的氣，經過東方，對應丁壬的方位，確立為木運；丹天的氣，經過南方，對應戊癸的方位，確立為火運。
原文
此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位，所以古人占天望氣，則和氣與災疫應在何方，瞭然預知之矣。
白話
這五種氣的顏色，在上經過二十八星宿，在下對應十二個地域分野，所以古人通過觀測天象與雲氣，就能清楚預知祥和之氣與災疫會出現在哪個方向。
原文
凡占當於正月初一日，若看太過之紀，寅初看；不及之紀，寅末看；平治之紀，寅正看。
白話
凡是占測應當在正月初一這一天，如果要看太過之年，在寅時初刻觀看；不及之年，在寅時末刻觀看；平氣之年，在寅時正刻觀看。
原文
法如蒼氣為風，丹為熱，黅為濕，素為燥，黑為寒，其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。
白話
規律是：蒼色之氣對應風，丹色對應熱，黅色對應濕，素色對應燥，黑色對應寒。如果這些氣色有同時出現的情況，還應當區分它們的輕重程度來推斷。
原文
天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支十二，對衝則為六氣。所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。天有陰，故能降；地有陽，故能升。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
白話
天干用來確定五運，地支用來確定六氣。天干有十個，兩兩配合就成為五運；地支有十二個，兩兩相對就成為六氣。之所以如此，是因為天有陰陽，地也有陰陽。天有陰氣，所以能夠下降；地有陽氣，所以能夠上升。天以陽氣主生、陰氣主長，地以陽氣主殺、陰氣主藏。
原文
生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。陽中有陰，陰中有陽。
白話
生長，是天的規律；收藏與殺伐，是地的規律。天屬陽，主管生長，所以陽氣主生、陰氣主長；地屬陰，主管殺伐，所以陽氣主殺、陰氣主藏。陽中有陰，陰中有陽。
原文
人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。
白話
人處在天地之氣交會的地方，身體上半部屬於天的部分，由天氣主管；身體下半部屬於地的部分，由地氣主管。
原文
其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則為九，九九制會，故生九竅、九藏而應之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。
白話
陰陽的變化產生五行之數，其氣有三陰三陽。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三與三相乘則為九，九九相乘而會合，因此人有九竅、九臟來與之相應。天有三百六十五日，人有三百六十五個骨節。
原文
天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五藏化五氣，以生喜怒憂思恐。
白話
天有五行統御五方方位，從而產生寒、暑、燥、濕、風；人有五臟化生五氣，從而產生喜、怒、憂、思、恐。
原文
在天為元，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。
白話
在天稱為「元」，「元」產生神妙；在人稱為「道」，「道」產生智慧；在地稱為「化」，「化」產生五味。
原文
神在天為風，在地為木，在人為怒；神在天為熱，在地為火，在人為喜；神在天為濕，在地為土，在人為思，神在天為燥，在地為金，在人為憂；神在天為寒，在地為水，在人為恐。
白話
神明在天表現為風，在地表現為木，在人表現為怒；神明在天表現為熱，在地表現為火，在人表現為喜；神明在天表現為濕，在地表現為土，在人表現為思；神明在天表現為燥，在地表現為金，在人表現為憂；神明在天表現為寒，在地表現為水，在人表現為恐。
原文
寒暑五氣更立，各有所先，非其位，則邪當其位。
白話
寒暑等五氣交替運行，各自有先後的順序，如果不是按時令到達相應的位置，就會產生邪氣，而正氣則處在正常的位置上。
原文
陰陽之神，不可得而見也，支幹之跡，可得而求之也。
白話
陰陽的神妙變化，是無法直接看見的，但通過地支天干的軌跡，卻可以推求出來。
原文
天地陰陽以象，不以數推，惟憑支幹，則可測焉。
白話
天地陰陽是依據現象來表現，不是依靠數字推算的，只有憑藉地支和天干，才能夠測度它們。
原文
天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則為甲子，故甲子者，干支之始也；天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。
白話
天氣起始於甲，地氣起始於子，天地之氣相合，就成為甲子，所以甲子是干支的開始；天氣終止於癸，地氣終止於亥，天地之氣相合，就成為癸亥，所以癸亥是干支的終結。
原文
陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之，壬戌之後，癸亥繼之，三十年為一紀，六十年為一周。
白話
陰陽相互間隔，剛柔相互依存，因此甲子之後，乙丑接著出現；壬戌之後，癸亥接著出現。三十年為一紀，六十年為一周。
原文
有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉，主運主氣，萬載而不易，客運客氣，每歲而迭遷。自干支兄弟次序言之：甲乙，東方木也。甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈乙。丙丁，南方火也。
白話
其中有主運，有客運；有主氣，有客氣。主運和主氣，萬年都不會改變；客運和客氣，每年都會輪流變遷。從天干地支的兄弟次序來說：甲乙屬東方木。甲，表示草木剛開始破殼而出；乙，表示陽氣尚處於彎曲狀態。丙丁屬南方火。
原文
丙乃萬物炳然，著見而強；丁適陽強，與陰氣相丁。戊己，中央土也。
白話
丙，表示萬物光明顯著，顯露而強盛；丁，表示陽氣正強，與陰氣相互接觸。戊己屬中央土。
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